PROTESTANTE

Sobre o batizado do meu filho Isaque

2009-11-23T08:59:00.001-02:00

Eis aqui por que Satanás se esforça tanto em privar nossas criaturas dos benefícios do batismo; Sua finalidade é que se esquecermos de testificar que o Senhor tem ordenado para confirmar as graças que ele que nos conceder pouco a pouco vamos nos esquecendo das promessas que nos fez a respeito disto. De onde não só nasceria uma ímpia ingratidão para com a misericórdia de Deus, mas também a negligência de ensinarmos nossos filhos no temor do Senhor, e na disciplina da Lei e no conhecimento do Evangelho. Porque não é pequeno estimulo sabermos que educá-los na verdadeira piedade e obediência a Deus. E saber que desde seu nascimento foram recebidos no Senhor e em seu povo, fazendo-os membros de sua igreja. (CALVINO, 1999, p. 1069. Minha tradução).

A Religião Falsa

2009-03-23T11:54:00.001-03:00

Depois de argumentar em favor da idéia do conhecimento de Deus implantado em todo homem, o reformador adverte para o fato de que esse conhecimento não produz a verdadeira piedade, mas, distorcido pela maldade humana e pela ignorância, produz falsas religiões e superstição. O ser humano que não busca o verdadeiro conhecimento de Deus acaba adorando a "fantasia e sonho de seu coração" (1.4.1, p.51).
"Nisso se percebe vaidade, e certamente aliada ao orgulho, a saber, que, buscando a Deus, os desventurados seres humanos não sobem além de si mesmos, como seria necessário, antes o medem em conformidade com o padrão de sua obtusidade carnal, e negligenciando a sólida investigação, movidos de curiosidade, andam em volta de vãs especulações." (idem)
Ao digitar esse texto, o que me veio à mente não foram as religiões estranhas ao Cristianismo (o que seria o óbvio), mas justamente aqueles subramos que se dedicam a criar costumes e práticas para si próprios, sem levar em consideração a boa exegese da Bíblia. Uma má interpretação da Escritura acaba gerando superstições dentro da igreja. O trecho sobre especulações também chama atenção, pois serve de advertência contra aqueles que preferem fazer escatologia nas páginas de jornal e especular sobre quem ou o que é o Anticristo - deixando de lado o contexto e as explicações do Senhor e dos apóstolos.
João Calvino também critica aqueles que afastam-se de Deus, pois ao fazerem isso estão negando sua existência. Para o reformador, a necessidade de pecar e escapar do juízo de Deus leva o homem, mesmo inconscientemente, a essa "solução".
"Ora, como nada é menos próprio de Deus que, posto de parte, permitir à sorte o governo do mundo, e fechar os olhos às impiedades dos homens, para que se entreguem impunemente a todos os desregramentos; qualquer um que, eliminado o temor do julgamento celeste, cede despreocupado à prática do que lhe vem ao talante, está a negar que Deus existe." (1.4.2, p.52)
Outro alerta que esse capítulo nos dá diz respeito a querer afirmar mais sobre Deus que podemos. Isto é idolatria. Cito o exemplo daqueles que querem tratar o Criador como alguém do gênero feminino ou com pronomes neutros. Ainda que Yahweh certamente não é um ser do sexo masculino, foi assim, com pronomes e termos masculinos que ele resolveu se revelar. Chamá-lo de Mãe é uma forma de idolatria, por não tratarmos Deus em seus próprios termos.
"A verdadeira religião deve ser conformada ao arbítrio de Deus como a uma norma perpétua: que Deus, em verdade, permanece sempre imutável em seu ser; que ele não é um espectro ou fantasma que se transmuda ao talante de cada um... Tampouco vem ao caso, pelo menos neste ponto, se porventura concebes a um só Deus ou a muitos, porque sempre te apartas do Deus verdadeiro e dele careces quando, deixado ele de parte, nada te resta senão um ídolo execrável. Portanto, com Lactâncio se nos impõe concluir que nenhuma religião genuína existe, a menos que esteja em harmonia com a verdade." (1.4.3, p.53)
Concluindo, Calvino também cita a hipocrisia como uma maneira de distorcer o conhecimento de Deus. Trata-se das pessoas que tem aparência de piedade, que "exercitam algo que tenha a aparência de religião" (1.4.4, p.54). Para ele, esse fingimento é semelhante a todos os outros males citados, seja idolatria, seja superstição.

Calvinismo e Ateísmo

2009-03-19T14:15:00.001-03:00

Do Livro 1, Capítulo 3
"Como o declara aquele pagão [Cícero], não há nenhuma nação tão bárbara, nenhum povo tão selvagem, no qual não esteja profundamente arraigada esta convicção: Deus existe!" (1.3.1, p.47)
Por que todas as culturas e povos adotam algum tipo de religião? A resposta, para Calvino, é simples. É algo que ele chama de "semente da religião", uma noção geral da Divindade implantada pelo próprio Criador. É irônico, mas a idolatria torna-se uma das provas de que há um Deus.
"Ora, para que ninguém se refugiasse no pretexto de ignorância, Deus mesmo infundiu em todos certa noção de sua divina realidade, da qual, renovando constantemente a lembrança, de quando em quando instila novas gotas." (idem)
Porém, esse não é o tipo de conhecimento que nos leva à salvação. Pelo contrário, transforma-se em condenação, ao tornar os homens inexcusáveis. Isto é, ninguém pode apresentar a desculpa de "eu não sabia que existia um Deus". Essa idéia é desenvolvida por Paulo nos primeiros capítulos de Romanos, ao demonstrar que os pagãos não poderão levantar esse argumento no dia do julgamento.
Portanto, a base para a responsabilidade do homem (como é bastante enfatizado pelo filósofo e teólogo Gordon Clark) é o conhecimento, e não a liberdade. Isso nos será importante mais para frente.
"Como todos à uma reconhecem que Deus existe e é seu Criador, são por seu próprio testemunho condenados, já que não só não lhe rendem o culto devido, mas ainda não consagram a vida a sua vontade." (idem)
Com isso, o reformador nega qualquer possibilidade de um ateísmo real. Isso me lembra o caso de um amigo meu, que se diz agnóstico. Ao falar de certo temor que eu tinha, perguntei se em momentos de desespero ele é mais ateu ou mais crédulo. "Nessas horas sou crente", respondeu.
"Pois, ainda que no passado tenham existido alguns, e hoje eles não são poucos, que neguem existir Deus, contudo, queiram ou não queiram, de quando em quando acode-lhes certo sentimento daquilo que desejam ignorar." (1.3.2, p.48)
Por mais que o ser humano deseje, terá dificuldade em libertar-se da verdade implantada em sua mente. Seria exagero comparar a batalha dos ateus superstars contra a fé à luta de Quixote contra os moinhos, mas não podemos negar que a situação é parecida. A cada conversão ao ateísmo milhões de "fiéis" nascem por toda a terra.
"Donde concluímos que esta não é uma doutrina que se aprende na escola, mas que cada um, desde o ventre materno, deve ser mestre dela para si próprio, e da qual a própria natureza não permite que alguém esqueça, ainda que muitos há que põem todo seu empenho nessa tarefa" (1.3.3, p.49)
Para Calvino, ao contrário do que afirma Christopher Hitchens, a religião não envenena tudo, mas evita que o homem torne-se semelhante às criaturas que deveria dominar. Negar a existência de Deus é negar a imagem divina no homem, algo que vemos atualmente com bastante frequência. Não é incomum vermos especialistas (em alguma coisa) compararem o homem a uma máquina em busca de sexo e poder, a um animal mais esperto ou algo pior. Isso não é simplesmente uma metáfora. Para muitos, realmente é isso que somos.
"Os homens, uma vez que a religião lhes seja ausente da vida, não só em nada excedem aos animais, mas até em muitos aspectos lhes são muito mais dignos de lástima, porquanto, sujeitos a tantas espécies de males, levam de contínuo uma vida tumultuária e desassossegada. Portanto, o que nos faz superiores é tão-somente o culto de Deus, mediante o qual se aspira à imortalidade." (1.3.3, p.50)

O que é uma Igreja Confessional ?

2009-03-16T09:43:00.001-03:00

Por confessional entende-se que é aquele que sempre confessa aquilo que crê. Nesse sentido, todas as igrejas, bem como todos os crentes, são “confessionais”; isto é, formulam uma “confissão de fé”, geralmente verbal, todas as vezes que afirmam crer ou não crer em determinados princípios. Estranhamente ouvimos “membros”, presbíteros, diáconos e até pastores fazendo a seguinte afirmação acerca dos “princípios confessionais” adotados oficialmente pela IPB: “Meu negócio é a Bíblia, não quero saber de mais nenhum outro livro”. Longe de ser essa uma afirmação espiritual, é, antes, extremamente contraditória, pois essas mesmas pessoas se aventuram a opinar sobre os mais diversos temas das Escrituras e mesmo sem nunca terem estudado, seriamente, o assunto, formulam, prontamente sua “confissão de fé”: “Eu penso assim ou eu não acredito dessa maneira!”. E os pastores? O que fazem quando pregam, se não uma verdadeira “confissão de fé” daquilo que estão crendo ser a interpretação correta!?

A questão é: a qual das “confissões de fé” devemos dar crédito? A confissão de fé que tem sido regularmente formulada por pessoas reconhecidamente despreparadas e que estudaram tais assuntos, apenas superficialmente (quando estudam) ou à confissão de Fé de Westminster, formulada por cerca de 121 dos maiores e melhores teólogos que a história já conheceu, em sete meses de calorosas discussões?

A confissão de Fé de Westminster nada mais é que a “interpretação oficial” e que a IPB entende como sendo correta e coerente das Escrituras Sagradas, sobre assuntos como: contemporaneidade dos dons e suficiência das Escrituras, livre arbítrio, casamento, divórcio, etc. Em síntese, é a posição oficial da IPB sobre esses e muitos outros assuntos.

A Constituição da IPB, no artigo 28 dos Princípios de Liturgia, estabelece que nenhum presbítero, nenhum diácono e nenhum pastor, pode ser eleito e/ou ordenado se não subscrever os símbolos de fé da IPB, entre eles a Confissão de Westminster; ou seja, não podem ser eleitos/ordenados aqueles que acreditam diferentemente da interpretação oficial da IPB, vejamos: “Art.28: Os presbíteros e diáconos assumirão compromisso na reafirmação de sua crença nas Sagradas Escrituras como a Palavra de Deus e na lealdade à Confissão de Fé, aos catecismos e à Constituição da Igreja Presbiteriana do Brasil”.

Mas, Parafraseando o dito paulino: “como subscreverão a Confissão de Fé de Westminster, adotada pela IPB como a real exposição das escrituras, se não a conhecem? Contudo, devemos lembrar: a falta de conhecimento das leis de trânsito, por exemplo, não isenta o motorista desavisado de ser punido com multa. Da mesma forma, os Presbíteros, Pastores e Diáconos precisam, urgentemente, parar de dar suas “próprias opiniões” (sem o devido aprofundamento); precisam adquirir e estudar a Confissão de Westminster ou então abdicar de seus ofícios. Essa falta de conhecimento dos símbolos de fé da IPB está transformando nossa igreja numa imensa colcha de retalhos. Lembremos do que nos ensinou o Senhor: “Um reino dividido contra si mesmo não subsiste” (Mc 3:24).

Veja o video da exortação de John Piper sobre aborto

2009-03-06T21:39:00.001-03:00

Clique aqui para ver a mensagem de John Piper exortando o presidente Barack Obama

Calvino livro 1 – capítulo 2.2

2009-02-26T13:25:00.001-03:00

Do Livro 1, Capítulo 2.2
O reformador inicia a seção criticando novamente a vã especulação sobre Deus, comum entre os teólogos medievais, além de também negar a idéia de Deus proposta por Epicuro. A versão epicurista tem uma contraparte comum hoje em dia - o deus que abandonou o mundo a sua própria sorte, "um Deus que, pondo de parte o cuidado do mundo, só se apraz no ócio" (1.2.2, p.45). Nega-se, portanto, o deus do deísmo, aquele que não interfere em sua Criação, "afinal, que ajuda traz conhecer a um Deus com quem nada temos a ver?" (idem).
Adiante, mais uma vez Calvino nos lembra que o propósito do conhecimento de Deus é levar-nos à adoração.
"Segue-se necessariamente, uma vez que sua vontade nos deve ser a lei de viver, que inexoravelmente a vida te é corrompida, se não a pões ao serviço dele." (idem)
Para Calvino, Deus, e não o homem, é a medida de todas as coisas. Com isto em mente, o teólogo poderá ser levado a ser grato e render honra ao único e verdadeiro Deus, sem qualquer interferência de opiniões humanas. Numa bela expressão do que significa a verdadeira obediência o reformador nos explica o que entende como um homem piedoso.
"Refreia-se de pecar não só pelo temor do castigo, mas porque ama e reverencia a Deus como Pai; honra-o e cultua-o como Senhor; e mesmo que não existisse nenhum inferno, ainda assim treme só à idéia da ofensa. Eis no que consiste a religião pura e real: fé aliada a sério temor de Deus." (1.2.1, p.46)
Já que trata de adoração, Calvino termina com um alerta:
"Enquanto todos veneram a Deus de maneira vaga e geral, pouquíssimos o reverenciam de verdade; enquanto, por toda parte, grande é a ostentação em cerimônias, rara, porém, é a sinceridade de coração." (idem)

Piedade em Calvino

2009-02-20T09:32:00.001-03:00

Do Livro 1, Capítulo 2.1
"Entendo como conhecimento de Deus aquele em virtude do qual não apenas concebemos que Deus existe, mas ainda apreendemos o que nos importa dele conhecer, o que lhe é relevante à glória, enfim, o que é proveitoso saber a seu respeito." (1.2.1, p.44)
Me parece aqui que o reformador já deixa de fora qualquer tipo de "frívolas especulações" (1.2.2, p.45), de maneira semelhante ao que os escolásticos católicos e muitos filósofos faziam. Embora esse seja um conhecimento apropriado sobre Deus, ainda não se trata de conhecimento salvífico, mas daquele "primário e singelo" (1.2.1, p.44) que Adão teria, se não tivesse pecado. Portanto, Calvino faz uma distinção entre dois tipos de conhecimento de Deus.
"O Senhor se mostra, em primeiro lugar, tanto na estrutura do mundo, quanto no ensino geral da Escritura, simplesmente como Criador, e então na face de Cristo como Redentor." (idem)
Ainda que esse primeiro conhecimento não seja realmente um discipulado cristão, para Calvino é essencial que a pessoa que deseje conhecer o Criador mantenha uma atitude de reverência.
"Em parte alguma se achará uma gota ou de sabedoria e de luz, ou de justiça, ou de poder, ou de retidão, ou de genuína verdade, que dele não emane e de que não seja ele próprio a causa; de sorte que aprendamos realmente dele esperar e nele buscar todas as coisas; e após recebidas, a atribuir-lhas com ação de graça." (1.2.1, p.44s)
Essa reverência, que ele chama de piedade, funciona como um pressuposto básico para aquele que deseja conhecer o Senhor. De fato, não há como alguém obter um verdadeiro conhecimento de Deus se parte da assunção de que o Criador não é o parâmetro para definirmos justiça, poder, beleza, sabedoria, e tudo o que for possível daí tirar.
"Chamo piedade à reverência associada com o amor de Deus que nos faculta o conhecimento de seus benefícios. Pois, até que os homens sintam que tudo devem a Deus, que são assistidos por seu paternal cuidado, que é ele o autor de todas as coisas boas, daí nada se deve buscar fora dele, jamais se lhe sujeitarão em obediência voluntária." (1.2.1, p.45)
Assim, para Calvino, o objetivo da teologia é este - sujeitar-se obedientemente a Deus. O estudante que deseja conhecer mais o Criador, apenas por mera curiosidade, não obterá bons resultados. Alguém já notou o fato de Tomás de Aquino concentrar-se mais na pura obtenção de dados sobre a Divindade, enquanto João Calvino insiste num conhecimento que necessariamente nos leva à adoração.
"Em todas as suas páginas aparece não tanto (como em Aquino) a soma de toda teologia (summa theologiae), mas uma soma de toda piedade (summa pietatis). Teologia e ética tem uma relação simbiótica." (Derek Thomas)
Por fim, uma frase que me chama atenção, por demonstrar que a idéia por trás da "Teologia da Alegria", de John Piper, é parte da tradição reformada.

"Mais ainda: a não ser que ponham nele sua plena felicidade, verdadeiramente e de coração nunca se lhe renderão por inteiro." (1.2.1, p.45)

Lendo as Institutas - 3

2009-02-15T22:50:00.001-03:00

Do capítulo 1

Já que o assunto é a epistemologia, isto é, a teoria do conhecimento (ver post anterior), nada mais conveniente que lermos a maneira como o reformador enxerga o conhecimento humano, e de que forma alcançá-lo.
"Quase toda a soma de nosso conhecimento, que de fato se deva julgar como verdadeiro e sólido conhecimento, consta de duas partes: o conhecimento de Deus e o conhecimento de nós mesmos. Como, porém, se entrelaçam com muitos elos, não é fácil, entretanto, discernir qual deles precede ao outro, e ao outro origina." (1.1.1, p.41)
"Ninguém pode sequer mirar a si próprio sem imediatamente volver o pensamento à contemplação de Deus... Pelo conhecimento de si mesmo cada um é não apenas aguilhoado a buscar Deus, mas até como que conduzido pela mão a achá-lo." (idem, p.41s)
Como comentei anteriormente, sem um forte embasamento, nosso conhecimento será pouco confiável. Só poderemos saber um pouco sobre nós mesmos, e ainda assim podemos estar enganados. É necessário que se una o conhecimento de Deus para que se possa esclarecer o conhecimento sobre o homem e sobre sua natureza.
"É notório que o homem jamais chega ao puro conhecimento de si mesmo até que haja antes contemplado a face de Deus, e da visão dele desça a examinar-se a si próprio. Ora, sendo-nos o orgulho a todos ingênito, sempre a nós mesmos nos parecemos justos, e íntegros, e sábios, e santos, a menos que, em virtude de provas evidentes, sejamos convencidos da nossa injustiça, indignidade, insipiência e depravação." (1.1.2, p.42)
Verdadeiramente, uma boa antropologia só é possível após uma boa teologia. Aquele que não parte dos pressupostos corretos terá uma visão incorreta do homem. É por isso que muitas vezes critico a psicologia moderna e, especialmente, pastores dependentes dela. Não nego que haja verdade naquilo, mas é preciso sermos cuidadosos, ou estaremos relegando o homem ao papel de mera máquina, um animal ou coisa pior. Como Calvino, devemos nos lembrar do "Senhor, que é o único parâmetro" (idem). O homem é afetado pelo pecado, e mesmo seus sentidos falhos podem confirmar.
"Dos próprios sentidos do corpo nos é possível discernir ainda mais perto quanto nos enganamos ao avaliarmos os poderes da alma... forçados a confessar que essa nossa habilidade em contemplar as coisas terrenas, quando para o sol se voltou, é mera ofuscação." (idem)
A chave para o homem conhecer-se verdadeiramente é partir do pressuposto fundamental para quem quer um sistema de vida seguro - o conhecimento de Deus.
"Longe está de conformar-se à divina pureza o que em nós se afigura como absolutamente perfeito." (idem, p.43)
"O homem não é jamais tangido e afetado suficientemente pelo senso de indignidade, senão depois de comparar-se com a majestade de Deus" (1.1.3, p.43)
Que Deus nos dê essa disposição.

Lendo as Institutas 2

2009-02-12T13:30:00.001-02:00

Da Carta ao Rei
Nessa seção, Calvino dedica sua obra ao Rei francês Francisco I, apresentando o motivo para escrevê-la. Ele também gasta algum tempo defendendo a igreja protestante, e a si mesmo, de calúnias. A seção tem alguns comentários interessantes, como o papel dos governantes:
"Com efeito, certamente esta consideração faz o verdadeiro rei: reconhecer-se um ministro de Deus na gestão do reino. Aquele que assim não reina para o serviço da glória de Deus não exerce o reino; ao contrário, exerce a usurpação." (Livro 1, p. 19)
Isto não significa união entre igreja e estado, mas trata-se da obrigação de cada ser humano, não importa quem seja e que cargo tenha, reconhecer-se como debaixo de um rei maior.
"Cristo, a quem o Pai constituiu Rei, para que domine de mar a mar e desde os rios até os confins do orbe das terras. E de tal forma, em verdade, deve ele imperar, que, percutida só pela vara de sua boca, a terra toda, com seu poder de ferro e bronze, com seu resplendor de ouro e prata, ele a despedecerá como se outra coisa não fosse senão diminutos vaso de oleiro, na exata medida em que os profetas vaticinam acerca da magnificência de seu reino." (p.20)
Outras passagens interessantes falam acerca de quem sustenta a verdadeira doutrina, e da natureza da igreja do Senhor. Entre elas, a famosa menção às duas marcas da igreja - pregação da Palavra e administração dos sacramentos.
"A marca distintiva da boa doutrina, da qual o autor é Cristo, é esta: ela não se inclina a buscar a glória dos homens, mas a de Deus." (p. 24)
"Nem se deve atentar para o que, antes de nós, outros, ou disseram, ou fizeram, mas para o que Cristo preceituou, que é de todos o primeiro." (p. 27)
"Nós afirmamos, em contrário, não só que a Igreja pode subsistir sem nenhuma expressão visível, nem que ela contém a forma nesse esplendor externo que estultamente admiram, mas em marca bem diferente, a saber, na pregação pura da Palavra de Deus e na legítima administração dos sacramentos." (p.29)
"Ele preservou os seus, ainda que não só dispersos, mas até mesmo submersos em meio aos erros e às trevas". (p. 30)
"Esta é como uma admissível propriedade da divina Palavra: que ela jamais vem à tona sem que Satanás se desperte e se assanhe." (p.32)
Em meio a toda essa polêmica, uma passagem me lembrou claramente o tempo em que vivemos, onde o errado é regularizado e o certo é proibido.
"Dificilmente em algum tempo as coisas humanas estejam tão bem que o melhor agrade à maioria. Portanto, o erro público quase sempre resultou em vícios particulares de muitos, ou melhor, o consenso comum dos vícios, que agora estes bons varões querem que seja tido por lei." (p.28)

lendo Calvino – Institutas da Religião Cristã

2009-02-11T07:30:00.001-02:00

Estou iniciando a leitura das Institutas em um ano. Como uma proposta para comemorar os 500 anos de nascimento de Calvino. Copie o plano de leitura das Institutas - Clique aqui - tirei o atraso de janeiro e do inicio de fevereiro. vou disponibilizar aqui algumas citações das Institutas.
Sobre o propósito da obra
"Este tem sido meu propósito: preparar e instruir de tal modo os candidatos à sagrada teologia, para a leitura da divina Palavra, que não só lhe tenham fácil acesso, mas ainda possam nesta escalada avançar sem tropeços." (Ao leitor, Livro 1, p.38)
"É que o dever daqueles que tem recebido mais ampla iluminação de Deus que os outros é vir em socorro dos símplices neste particular e que lhes deem a mão para os conduzir e os ajudar a encontrar a plenitude do que Deus quis ensinar em sua Palavra." (Prefácio à edição francesa, Livro 1, p.39)
"Posso bem prometer que poderá isto ser como que uma chave e entrada que a todos os filhos de Deus outorgue acesso a correta e cabal compreensão da Santa Escritura." (idem)
"Ousarei, um tanto presunçosamente, afirmar, com singeleza, a opinião que nutro desta obra: é ela mais de Deus que de mim próprio. Portanto, se algum louvor houver ela de suscitar, a Deus se deve ele render." (idem, p.40)
Obs.: As citações são da versão da Cultura Cristã, exceto se eu avisar.

CARTA DO PRESB. SOLANO A RESVISTA VEJA

2009-02-10T07:49:00.001-02:00

Apenas para situar os leitores: o colunista da VEJA, André Petry, andou cutucando os cristãos ou as instituições que ensinam o criacionismo. Foi além, citando o nome do Presbítero Solano Portela na edição da última semana [artigo "Lembra-te de Darwin"]. Além da exposição - natural pelo lugar que ele ocupa -, o colunista foi severo em suas críticas e representações caricaturadas do criacionismo e daqueles que o defendem.

Assim o Presbítero, bem como outras 128 pessoas, escreveu uma carta à revista.
Não publicaram a resposta dele.

Para a felicidade geral da nação, e democracia informacional, os blogs e e-mails existem, e assim transcrevo aqui a carta do Solano à VEJA. As outras cartas enviadas, bem como o histórico mais detalhado da controvérsia pode ser encontrado no blog do Solano, Augustus e Ma uro - O tempora, O mores!
Eis a carta:
São Paulo, 02 de fevereiro de 2009
Senhores:
Fui citado na coluna do Sr. André Petry ("Lembra-te de Darwin" – No. 2098) por ter a educação de atendê-lo em um telefonema na sexta, 30.01.2009. O Sr. Petry é conhecido por sua aversão aos evangélicos (vide VEJA No. 2083, de 22.10.2008) e não perde a oportunidade de atacar mais uma vez a liberdade de expressão, distorcendo fatos nesse artigo. Mesmo sabendo da possibilidade que nada de objetivo e veraz iria vir de seus escritos, esclareci que o os Colégios Mackenzie ensinavam, sim, criacionismo, em paralelo ao evolucionismo e não acreditam em sonegar quaisquer ângulos do conhecimento aos seus alunos. Como instituições confessionais, estão abrigadas na Lei de Diretrizes e Bases e reforçam a pluralidade educacional brasileira, objetivada pela lei. Nada disso é novidade, o Mackenzie faz isso desde 1870, com um ensino pautado pelos princípios e valores das Escrituras Sagradas, contabilizando uma imensa contribuição à sociedade desde os tempos do império. Essa avidez pela excelência de ensino está sendo ampliada, nos últimos anos, com a produção de materiais didáticos próprios.
O Sr. Petry, que na ligação se dizia tão interessado na apuração dos fatos, preferiu me citar seletivamente, omitindo a cobertura global da questão das origens realizada pela Instituição. Além disso, revela sua deficiente pesquisa, não apontando que no próximo mês de abril o Mackenzie apresenta o 2º Simpósio Internacional sobre Darwinismo, ao qual estarão presentes, além de expoentes internacionais da séria escola do Design Inteligente, renomados evolucionistas. Com isso demonstra o acato à pluralidade de idéias e o estímulo ao debate construtivo e saudável, e não a caricatura mal feita que o articulista esboçou em sua coluna. O artigo está muito longe de ser jornalismo saudável e esclarecedor.
Prefere, o Sr. Petry, ridicularizar, classificando em irônica ilação como "macacos tolos" aos que procuram enxergar um pouco mais além e dar continuidade ao ímpeto investigativo. Nunca chamaríamos Darwin de tal, pois foi um ser humano com inteligência, criado à imagem e semelhança de Deus. Petry prefere que a comunidade acadêmica e científica permaneça acorrentada a postulados anacrônicos de 150 anos atrás. Quer o conforto da ignorância de uma era na qual ainda não existiam quaisquer pesquisas possíveis na área de microbiologia, as quais têm exposto um número nada desprezível de fragilidades na teoria da evolução. Demonstra sua ignorância dos diferentes pontos de vista que existem no campo criacionista, com sua definição simplista e monolítica, gerada por ele próprio, e que não foi obtida através desta fonte. Ridicularizar pessoas e instituições é o seu estilo. Pena que uma revista tão séria, como VEJA, que tantas informações valiosas nos fornece a cada semana, o acolha impunemente em suas páginas. Ele diz que o criacionismo assusta. Ter fé em Darwin é o seu direito. Ter carta branca para difamar, isso sim, é assustador.
Francisco Solano Portela Neto
* * *
Se você deseja continuar acompanhando o debate, visite o blog do Solano, e assista ao programa Darwin 200 anos na Globo News nesta quarta, 11 de fevereiro, às 23h30min (eles vão apresentar a perspectiva criacionista - o Dr. Mauro Meister, também do Mackenzie, deve ser um dos entrevistados).

Falso culto a falsos deuses

2009-02-02T15:29:00.001-02:00

Como já afirmei aqui algumas vezes, um traço marcante da teologia de João Calvino é a ênfase no verdadeiro conhecimento de Deus, que tem como marcas a verdadeira piedade e a verdadeira adoração. Não é de se admirar, portanto, que concluindo a seção sobre ídolos e falsas divindades, o reformador volte-se novamente para a questão do culto a Deus.
"Dissemos no início que o conhecimento de Deus não está posto em fria especulação, mas traz consigo o culto... a não ser que resida no Deus único tudo quanto é próprio da Deidade, ele é despojado de sua dignidade e profanado é seu culto." (1.12.1, p.117s)
Chama atenção que uma das consequências de juntar Deus e outros deuses é gerar para o Criador uma "fria noção de autoridade suprema" (1.12.1, p.118). Mais uma vez vemos que Calvino não faz o tipo "acadêmico tíbio". Para ele, o conhecimento de Deus deve nos levar uma relação dinâmica e intensa com o Criador.
Dito isso, a falsa distinção entre Latria (culto, adoração) e Dulia (serviço) é novamente atacada, demonstrando a falácia dos papistas.
"De fato douleía é serviço, latréia, honra. Portanto, por certo que ninguém põe em dúvida que servir seja algo mais que honrar. Ora, com muita frequência seria penoso servir àquele a quem não recusarias render honra. Logo, seria uma partilha iníqua consignar aos santos o que é maior, e deixar a Deus o que é menor." (1.12.2, p.119)
Com todos esses argumentos levantados, só resta ao reformador fechar o caso, apresentando alguns exemplos de como a Bíblia rejeita servidão e honra a qualquer outro que não seja Deus.
"Paulo, quando traz à lembrança aos gálatas o que foram eles antes de haver sido iluminados no conhecimento de Deus, diz que haviam exibido dulia para com aqueles que por natureza não eram deuses [Gl 4.8]. Portanto, uma vez que não a denomina latria, porventura a superstição lhes seria escusável?" (1.12.3, p.119)
"E quando Cristo repele a investida de Satanás com este escudo: 'Está escrito: Ao Senhor teu Deus adorarás' [Mt 4.10], não entrava literalmente a questão latria, porque Satanás não requeria senão προσκυνήσεις [prostrar-se de joelhos em reverência]." (idem)
"Ao prostrar-se diante de Pedro, [Cornélio] evidentemente não o faz com o propósito de adorá-lo no lugar de Deus. Pedro, no entanto, o proíbe terminantemente de fazê-lo. Por quê, senão pelo fato de que os homens nunca fazem distinção tão precisa entre o culto de Deus e das criaturas, que não transfiram promiscuamente à criatura o que é próprio de Deus?" (1.12.3, p.120)
Mesmo os mais sinceros podem cair no laço da idolatria. Que nos examinemos para não repetirmos os erros do passado, escondidos debaixo de falácias e questões semânticas.

Aniversário de casamento - 8 anos

2009-01-20T13:57:00.001-02:00

música comemorativa 150 anos de IPB

2008-12-17T17:32:00.001-02:00

ELAINE TE AMO MUITO (para minha amada esposa)

2008-12-15T11:06:00.003-02:00

Tua esposa, no interior de tua casa, será como a videira frutífera; teus filhos, como rebentos da oliveira, à roda da tua mesa. Salmo 128.3

O que acha uma esposa acha o bem e alcançou a benevolência do Senhor.Provérbios 18.22

Oração e a Igreja – Parte 1- O Pastor e a Oração

2008-11-06T16:03:00.001-02:00

“Quanto a mim, longe de mim que eu peque contra o Senhor, deixando de orar por vós; antes, vos ensinarei o caminho bom e direito”. 1Sm 12:23

Uma das atribuições dos Ministros é orar pelo povo, segundo Atos 6.4 os apóstolos elegeram como prioridade ministerial deles consagrar-se a oração e ao ministério da palavra. O texto de 1 Samuel também traz a preocupação de Samuel em orar pelo povo. O pastor deve orar com o rebanho e em prol dele. Gosto muito das palavras de Martin Holdt: “Nós rogamos a Deus em favor dos homens. Neste sentido, a oração é nosso trabalho mais importante. É uma luta contra o adversário. É uma batalha contra a carne. É um trabalho essencial. O ministro que não ora por seu rebanho não é ministro de jeito algum.” (in: Ascol, 2005, p. 91).

Acerca do tema da oração Calvino disse que os ministros têm uma razão ainda maior para orar que qualquer outro, pois a sua grande preocupação é a salvação comum da igreja. Por isso, diante de tantas exortações, nós pastores, devemos assumir a mesma postura dos apóstolos quanto às suas funções primordiais, dedicar toda a nossa vida à oração e ao ministério da Palavra. É mister que o ministro torne a oração uma prioridade em sua vida, portanto, ore antes e depois de toda atividade que realizar na igreja, seja pregação, uma visita familiar ou aconselhamento a um casal com problemas.

Novamente nos reportando à Holdt, agora citando o puritano John Smith, podemos aprender algo muito importante quanto a vida de oração:

A oração é a vida e a alma da função sagrada: sem ela, não podemos esperar qualquer sucesso em nosso ministério; sem ela, nossas melhores instruções são inférteis e nosso trabalho mais penoso não produz efeito. Antes que lancemos terror sobre aqueles que quebraram a lei, precisamos antes, assim como Moisés, passar tempo com Deus em um lugar retirado. A oração freqüentemente alcança o sucesso para pequenos talentos, enquanto que os maiores talentos sem oração são simplesmente inúteis e perniciosos. Um ministro que não é um homem de piedade e oração, quaisquer que sejam seus outros talentos, não pode ser chamado servo de Deus; muito pelo contrario, ele é na verdade servo de Satanás, escolhido por ele pela mesma razão que escolheu a serpente em tempos remotos, visto ser ela o mais sutil dos animais criado pelo Senhor. Que mostro, oh, Deus, este tipo de pastor deve ser, este dispensador das ordenanças do evangelho, este intercessor entre Deus e o seu povo, este reconciliador do homem com seu criador, se ele não se enxerga como um homem de oração. (in: Ascol, 2005, p.91).

Diante da primazia da oração na vida do ministro cabe-nos exortar: Ministro do Evangelho esteja bem atento ao fato de que você deve estar sempre pronto para o dever da oração, lembre-se das palavras de Paulo em 1Ts 5.17 “Orai sem cessar”. Deus abençoará seu ministério por meio da oração, devemos levar as necessidades de nossa igreja até Ele, devemos interceder pelos fracos, oprimidos, servir de exemplo aos moribundos na fé, para que pelo nosso exemplo sejam fortalecidos na fé cristã. A oração para Calvino é um “exercício perpetuo de fé. Pela qual recebemos diariamente benefícios da parte de Deus” (Calvino, 2003, p. 13). Jean Massilon, ministro francês disse a um grupo de ministros:

Um pastor que não ora, que não ama a oração, não pertence à igreja, que “ora sem cessar”. Ele é uma arvore seca e infrutífera que estorva o solo do Senhor. Ele é o inimigo, e não o pai de seu povo. Ele é um estranho que usurpou o lugar do pastor e a quem a salvação do rebanho é indiferente. Portanto, meus irmãos, sejam fieis em suas orações e suas funções serão mais úteis, seu povo será mais santo, seu labor será mais doce e os males da igreja diminuirão.[...] Esse homem deixa, se é que podemos usar essa expressão, de ser um ministro público no momento em que deixa de orar. (Beeke, in Armstrong, 2007, p. 72)

Para ter uma vida piedosa, devemos dar a oração o status de urgência, principalmente no ministério, ou você nunca terá palavras de conforto, ou um sermão digno de ser chamado “palavras de um embaixador de Cristo”, se você não tiver vida de oração com Ele. A oração deve permear toda nossa vida, passando por cada pensamento, palavra, atitude, de forma que nada do que façamos como ministros pode ser desprovido de oração. Faça da sua vida – especialmente de seu gabinete – uma constante oração e comunhão com Deus.

Com uma vida de oração todos os seus sermões serão evangelísticos não importa o assunto.

John Welsh, genro de John Knox, orava sete horas por dia.[...] certa vez sua esposa o encontrou chorando no chão depois da meia-noite e lhe perguntou por que estava chorando. “Ó, minha querida”, ele disse:, “tenho 3.000 almas pelas quais responder, e eu não sei como estão muitas delas”. (Armstrong, 2007, p.73).

Por último, não deixe de ser bíblico em suas orações, Provérbios 28.9 diz: “O que desvia os ouvidos de ouvir a lei, até a sua oração será abominável.” Mantenha-se alinhado com as promessas bíblicas, ore partes das Escrituras, baseie suas palavras na Palavra de Deus. Peça conforme a vontade de Deus, não se desvie de pedir que seja feita a vontade do Senhor (Mt 26:42). Deixe Deus trabalhar seu coração, molde-se à Palavra de Deus, suas orações serão ouvidas e seu ministério abençoado.

Rev. Carlos Jr

QUE TIPO DE CRISTÃO VOCÊ É?

2008-10-30T14:43:00.003-02:00

"Tornai-vos, pois, praticantes da palavra e não somente ouvintes, enganando-vos a vós mesmos". Tiago 1.22

O seu cristianismo é o mesmo em casa, no trabalho e na igreja. Veja se você não está enganando a você mesmo.

2008-10-10T22:30:00.001-03:00

Só Caminho com quem é Sola Scriptura

2008-10-09T21:45:00.001-03:00

Manual Pastoral de Discípulado - Richard Baxter

2008-10-08T16:09:00.003-03:00

Os pastores que usufruem maiores salários, especialmente, deveriam ser grandes na prática do bem. Dou-lhes, agora, apenas um exemplo. Há pastores que recebem bons salários de suas igrejas, e que não conseguem fazer um quarto do trabalho pastoral exigido. Sequer conseguem visitar pessoalmente metade de seu povo para sua instrução, pelo menos, uma vez por ano. Contentando-se com a pregação pública como se fosse tudo o que é necessário. Deixam quase todo o restante sem fazer, sob o risco da condenação de multidões, em vez de, recebendo pouco menos, permitir o sustendo de um ou dois pastores auxiliares, geralmente, trata-se de jovens inexperientes e não completamente qualificados para o trabalho; raramente são pastores aptos para cuidar do rebanho com fidelidade e diligencia, oferecendo a tão necessária instrução pessoal. O que significa tal situação, senão que há pastores que servem a si mesmos, vendendo a alma dos homens para salvar sua própria condição sócio-econômica? Tais pastores deveriam temer que, sendo aclamados pelos homens entre os mais excelentes pregadores e ministros piedosos, sejam vistos por Cristo como cruéis assassinos de almas - tendo os gritos das almas traídas a ressoar em seus ouvidos.

trecho extraído da Obra de Richard Baxter.

Jesus Único Caminho - R. C. Sproul

2008-09-24T22:39:00.003-03:00

Manual pastoral de discipulado

2008-09-23T22:54:00.001-03:00

Excelente livro para o

ministerio pastoral

[Este livro] é um trabalho extraordinário que deveria ser lido por todo pastor, especialmente os mais jovens, antes de tomar um povo sob seus cuidados. Sua parte prática deveria ser relida de tempos em tempos a fim de despertar o zelo por seu trabalho. A falta de zelo faz com que muitos homens bons sejam sombra do que poderiam ser, pela graça de Deus, se buscassem medidas apresentadas neste incomparável trabalho.

Phillip Doddrigde

Como pastor ... Baxter era incomparável ... Seus feitos em Kidderminster foram notáveis. A Inglaterra não viu antes nenhum ministério como o de Baxter. O vilarejo tinha uns 800 lares, quase 2 mil pessoas. Era “um povo ignorante, rude e dado à folia” quando Baxter chegou, o que, entretanto, foi mudado de maneira dramática.

Quando em dezembro de 1743 [Um século depois], George Whitefield visitou Kidderminster, escreveu a um amigo: “Fui grandemente reconfortado ao encontrar um doce perfume da doutrina do bom Sr. Baxter, cujas obras e disciplina permanecem até hoje”.

Professor escolar por instinto, Baxter geralmente se chamava de mestre de seu povo, e o ensino era, para ele, a principal tarefa do pastor.

A principal contribuição de Baxter foi a de melhorar a prática da instrução e orientação personalizada pessoal – um método simples de educação escolar como ingrediente permanente no cuidado pastoral de todas as idades. Foi tal preocupação com o discipulado que trouxe à luz [este livro].

J. I. Packer

Richard Baxter (1615-1691), o notável pastor-discipulador, nasceu em Rowton, na Inglaterra. Foi autor de The Saints ‘ Everlasting Rest (1650), The Reformed Pastor (1656), A Call to the Unconverted (1658), A Christian Directory (1673) e 131 trabalhos. Escreveu também Reliquiae Baxterianae, autobiografia, editado por M. Sylverter (1696), mais cinco livros publicados postumamente e muitos tratados não publicados.

onde comprar: http://www.amx.com.br/cep/

Divulge essa mensagem

2008-09-22T08:42:00.004-03:00

UMA BELA MENSAGEM

2008-09-10T18:18:00.003-03:00

ASSISTA ESSA LINDA MENSAGEM

Sobre Pentecostalismo

2008-08-27T10:13:00.005-03:00

O Comitê de Evangelismo e a Congregação da Protestant Reformed Church de South Holland (Illinois) são gratos a Deus que uma segunda impressão desse livreto é necessária. Isso significa que Deus está dando uma ampla distribuição a este testemunho da fé e vida Reformada. Pedidos continuam a chegar, não somente do nosso próprio país, mas também de outras nações. Não poucos têm expressado que essa pequena obra tem sido usada pelo Senhor, quer para livrá-los da religião carismática, ou para capacitá-los a resistir à tentação de virar carismático. Alguns, não sendo contra a ênfase do livreto, repreenderam-nos por seu tom “pejorativo”. Devemos reconhecer que a advertência que damos é severa. Mas a severidade na defesa da sã doutrina, e na advertência contra o erro, embora excessivamente rara em nossos dias, não somente é permitida à Igreja, como também demandada: “Portanto, repreende-os severamente, para que sejam sãos na fé” (Tito 1:13). Nem isso denuncia um espírito amargo e odioso. Testificamos da forma como fazemos no livreto, porque amamos a Deus, cuja glória, estamos convencidos, é revelada na fé e vida Reformada histórica e confessional; porque amamos os crentes Reformados e os seus filhos, cuja fé e vida são menosprezadas pelos carismáticos e que são seduzidos a abandonar a sua fé e vida pela religião carismática; e porque amamos os carismáticos, como nosso próximo, e desejamos que eles reconheçam que suas crenças e práticas são falsas. Não temos o intuito de suavizar a mensagem, nem um pouco. A tese clara desse livro é que as doutrinas básicas do movimento carismático são doutrinas falsas, e que a religião carismática é uma inimiga da fé Reformada, e, portanto, do Protestantismo histórico. Provamos isso, cremos, a partir da Sagrada Escritura. Maravilhamo-nos que Protestantes esqueceram tão cedo da luta de Lutero e Calvino contra o Anabatismo e a exposição de B. B. Warfield sobre o perfeccionismo. Quando observamos que o dr. D. M. Lloyd-Jones (por quem temos alta consideração e de cujos escritos temos nos beneficiado) foi aparentemente brando com o movimento carismático, de forma que muitos agora podem apelar à sua autoridade para aprovar o movimento, e que o dr. J. I. Packer (a quem também respeitamos e que nos fez devedores de seu magnificente “Historical and Theological Introduction” para a tradução dele e de Johnston do The Bondage of the Will, de Lutero, em seu livro, Keep in Step with the Spirit) dá boas-vindas ao movimento dentro das igrejas e adverte contra condená-lo, e que quase todas as igrejas aceitam os carismáticos como membros em boa posição, ficamos mais convencidos que, mais do que nunca, o Protestantismo precisa de um inflexível “Não” ao movimento carismático e um fervoroso “Sim” à fé e vida Reformada tradicional. Pedimos apenas que nosso testemunho seja ouvido. Aqui, também, que os homens “provem os espíritos”.
David J. Engelsma
South Holland, Illinois
Janeiro, 1987

extraído de "Provai os Espíritos – Uma Análise Reformada do Pentecostalismo"

veja o vídeo e se assuste como o evangelho foi deturpado em nossos dias:

O pensamento de Calvino sobre os Sacramentos

2008-08-20T09:37:00.003-03:00

BREVE INSTRUÇÃO CRISTÃ

PUBLICADA EM 1537

Por JOÃO CALVINO

DOS SACRAMENTOS

1. NECESSIDADE DOS SACRAMENTOS

Os sacramentos foram instituídos para exercitar a nossa fé tanto diante de Deus como ante os homens.

Ante Deus exercitam a nossa fé confirmando-a na verdade de Deus. o Senhor conhece, em efeito, que para a ignorância de nossa carne é útil propor-lhe os mistérios excelsos e celestiais sob a forma de realidades visíveis. Não é que estas qualidades estejam na natureza das coisas que nos são propostas nos Sacramentos, senão que a Palavra de Deus as marca com este significado. A promessa compreendida na Palavra precede sempre; o sinal se agrega para confirmar e selar esta promessa, e a faz mais segura, pois o Senhor vê que isto convém a nossas pobres aptidões. Nossa fé é tão pequena e tão fraca que se não estiver sustentada por todas partes e escorada por toda classe de médios, fica logo quebrantada, agitada e vacilante.

Ante os homens, os Sacramentos exercitam a nossa fé, já que se manifesta numa confissão pública e deste modo é impelido a louvar ao Senhor.

2. QUE É UM SACRAMENTO

O sacramento é um sinal externo por meio do qual o Senhor representa e nos testemunha sua boa vontade para conosco, para sustentar nossa débil fé.

De modo mais breve e mais claro: Sacramento é um testemunho da graça de Deus que se manifesta por meio de um sinal exterior.

A Igreja cristã só reconhece dois Sacramentos: o Batismo e a Ceia.

3. O BATISMO

Deus nos deu o Batismo, primeiro para servir nossa fé nEle, e depois para servir a nossa confissão ante os homens.

A fé olha para a promessa pela que o Pai misericordioso nos oferece a comunhão com seu Cristo para que, revestidos dEle, participemos de todos seus bens.

O Batismo representa em particular duas coisas: a purificação que obtemos pelo sangue de Cristo, e a mortificação de nossa carne que obtivemos por sua morte.

O Senhor mandou que os seus se batizem para remissão dos pecados. E são Paulo ensina que Cristo santifica pela Palavra de vida e purifica pelo Batismo de água a Igreja da qual Ele é o Esposo. São Paulo ensina também que somos batizados na morte de Cristo sendo sepultados em sua morte para andar em novidade de vida.

Isto não quer dizer que a água seja a causa, nem sequer o instrumento da purificação e da regeneração, senão só que recebemos neste Sacramento o conhecimento de estes dons. Se diz que recebemos, obtemos e confessamos o que acreditamos que o Senhor nos dá, já seja que conheçamos estes dons pela primeira vez ou que, conhecendo-os de antes, nos persuadamos deles com maior certeza.

O Batismo serve também a nossa confissão diante dos homens, pois é um sinal pelo qual, publicamente, fazemos profissão de nosso desejo de formar parte do povo de Deus, para servir e honrar a Deus numa mesma religião com todos os fiéis.

E por quanto a aliança do Senhor conosco é principalmente confirmada pelo Batismo, por isso com toda razão batizamos também os nossos filhos, pois participam da aliança eterna pela que o Senhor promete que será não só nosso Deus, senão também o de nossa descendência.

4. A CEIA DO SENHOR

A promessa que acompanha o mistério da Ceia aclara com evidência por que tem sido instituído e a que fins tende.

Este mistério nos confirma que o corpo do Senhor tem sido entregado por nós numa única vez, e isto de modo tal que agora é nosso e o será também perpetuamente; pois o sangue do Senhor foi derramado por nós uma única vez e de modo que Ele será sempre nosso.

Estes sinais são o pão e o vinho, sob os quais o Senhor nos apresenta a verdadeira comunhão de seu corpo e de seu sangue. E esta uma comunhão espiritual, para a qual bastam os laços do Espírito Santo, já que não requer a presença de sua carne sob o pão, ou a de seu sangue sob o vinho. Pois ainda que Cristo, elevado para o céu, deixou esta morada terrena na que nós estamos ainda como peregrinos, contudo nenhuma distância pode diminuir seu poder com o qual alimenta os seus de si mesmo, e lhes concede, ainda estando distanciados dEle, desfrutar de sua comunhão de um modo muito íntimo.

E isto no-lo ensina o Senhor na Ceia de um modo tão verdadeiro e manifesto que devemos possuir , sem a mais mínima dúvida, a plena certeza de que Cristo nos é apresentado ali com todas suas riquezas, com maior realidade que se o vissem os nossos olhos, e os toucassem nossas mãos.

O poder e a eficácia de Cristo é tão grande que não só outorga na Ceia a nossos espíritos uma confiança segura na vida eterna, senão que além da certeza da imortalidade de nossa carne; pois está já vivificada com sua carne imortal e participa, de alguma forma, de sua imortalidade. Por isso o corpo e o sangue estão representados sob o pão e o vinho, para que aprendamos não só que são nossos, senão que também são vida e alimento. Assim, quando vemos o pão consagrado em corpo de Cristo, devemos pensar imediatamente nesta semelhança; assim como o pão alimenta e conserva a vida de nosso corpo, assim também o Corpo de Cristo é o alimento e a proteção de nossa vida espiritual. E quando se nos apresenta o vinho como símbolo de seu sangue, devemos também considerar que recebemos espiritualmente do sangue de Cristo os mesmos benefícios que proporciona o vinho ao corpo.

E assim, do mesmo modo que este mistério nos ensina quão grande é a generosidade divina conosco, da mesma maneira nos insta também a não sermos ingratos ante uma bondade tão manifesta, exortando-nos a louvá-la como convém e a celebrá-la com ações de graças.

Finalmente, este Sacramento nos exorta a unir-nos uns com outros do mesmo modo que se unem entre sim os membros de um mesmo corpo. Nenhum incentivo mais poderoso e mais eficaz se nos podia dar para promover e excitar entre nós uma mútua caridade como o de que Cristo, ao dar-se a nós, nos convide só com seu exemplo a dar-nos e consagrar-nos uns aos outros, senão que, fazendo-se comum a todos, nos faz também a todos um em si mesmo.

Calvinismo Defende o Batismo Infantil

2008-08-10T12:27:00.009-03:00

Institutas da Religião Cristã - João Calvino

6. O BATISMO, COMO OUTRORA A CIRCUNCISÃO, SENDO SELO DA ALIANÇA DE DEUS COM SEU POVO, DEVE SER ADMINISTRADO ÀS CRIANÇAS

E se agora alguém pergunta se o batismo deve ser comunicado às crianças, como se lhes pertencesse por disposição divina, quem será tão desatinado e louco que, para resolvê-lo, se detenha a considerar somente a água visível e não tenha presente o mistério espiritual? Pois se o temos presente, não caberá dúvida alguma de que o batismo, com toda razão, deve ser administrado às crianças. O Senhor antigamente não lhes outorgou a circuncisão sem fazê-los participantes de todas as coisas significadas pela circuncisão. De outra sorte, ele teria imposto a seu povo meras imposturas, se os embalasse com símbolos falazes, coisa que só de ouvir causa horror. De fato ele declara expressamente que a circuncisão de uma criancinha será como que um selo para autenticar-se a promessa do pacto. Porque, se o pacto permanece firme e fixo, aos filhos dos cristãos ele vale não menos hoje que sob o Antigo Testamento valia às crianças dos judeus. Com efeito, se são participantes da coisa significada, por que serão privados do sinal? Se tomam posse da verdade, por que serão alijados da representação?
Entretanto, o sinal exterior permanece de tal modo associado à palavra no sacramento, que não se pode separar dela; no entanto, se é distinguido, qual dos dois, pergunto, consideraremos de mais importância? Obviamente, quando vemos o sinal sendo subserviente à palavra, diremos que lhe é subordinado e o relegaremos a lugar inferior. Portanto, uma vez que a palavra do batismo seja destinada às crianças, por que lhes haverá de ser proibido o sinal, isto é, o apêndice da palavra? Esta única razão, se nenhuma outra ocorresse, seria sobejamente suficiente para refutar todos os que nutrem uma opinião contrária. A objeção de que havia um dia determinado para a circuncisão é claramente evasiva. Admitimos que já não estamos, à semelhança dos judeus, obrigados a determinados dias. Quando, porém, o Senhor, ainda que não prescreva nenhum dia, no entanto declara ser-lhe do agrado que as crianças sejam recebidas solenemente em sua aliança, que mais buscaremos?

6. O BATISMO É, NA PRESENTE DISPENSAÇÃO, O SINAL DO PACTO COM ABRAÃO, COMO A CIRCUNCISÃO O FOI NA ANTIGA DISPENSAÇÃO

A Escritura, contudo, nos leva a um conhecimento ainda mais seguro da verdade, porque de fato é bem evidente que o pacto que o Senhor uma vez firmou com Abraão [Gn 17.9-14] vigora não menos para os cristãos hoje do que outrota para o povo judeu; e além disso esta palavra visa não menos aos cristãos do que aos judeus visava outrora. Salvo se, talvez, julgarmos que Cristo, com sua vinda, tenha diminuído ou tenha truncado a graça do Pai, o que não está isento de execrável blasfêmia. Por isso, os filhos dos judeus, sendo também feitos herdeiros desse pacto, uma vez que se distinguiam dos filhos dos ímpios, eram chamados semente santa [Es 9.2; Is 6.13]; pela mesma razão, ainda agora, os filhos dos cristãos são considerados santos, ainda que nascidos só de um genitor fiel; e, segundo o testemunho do Apóstolo [1Co 1.14], eles diferem da semente imunda dos idólatras. Ora, quando o Senhor, imediatamente após ser firmado o pacto com Abraão, preceituou que nas crianças fosse assinalado um sacramento exterior [Gn 17.12], que justificativa, pois, podem os cristãos alegar para não atestarem e selarem hoje também em seus filhos? Tampouco alguém me conteste dizendo que nenhum outro sacramento foi instituído para testificar este pacto senão a circuncisão, o qual há muito já foi abolido. Ora, não é difícil responder que durante o tempo do Antigo Testamento ele instituiu a circuncisão para que seu pacto fosse confirmado; mas uma vez que esta é anulada, no entanto permanece sempre a mesma razão de confirmá-lo, o que temos em comum com os judeus. Conseqüentemente, convém considerar sempre com diligência o que é comum a ambos, e o que aqueles são diferentes de nós. O pacto é comum; comum é a razão de confirmá-lo. Só o modo de confirmar é diverso, porque àqueles era a circuncisão, a qual foi substituída pelo batismo. De outra sorte, a vinda de Cristo haveria sido a causa de que a misericórdia de Deus não se manifestasse tanto a nós quanto aos judeus, se o testemunho que eles tinham para com seus filhos não foi suprimido de nós. Se isto não se pode dizer sem extrema ofensa a Cristo, através de quem foi derramada sobre as terras e declarada aos homens que a infinita bondade do Pai é mais luminosa e mais benignamente do que nunca, necessário se faz confessar que essa graça divina não deve permanecer oculta mais do que estava sob a lei, nem deve ser para nós menos certa do que o era para eles.

7. O ATO DE CRISTO ABENÇOAR AS CRIANCINHAS OFERECE PRESSUPOSTO LÓGICO E NATURAL EM FAVOR DO BATISMO INFANTIL

E por isso o Senhor Jesus, no afã de dar um exemplo pelo qual o mundo entenda que ele veio mais para dilatar do que para limitar a misericórdia do Pai, ele abraça ternamente as criancinhas que lhe eram trazidas, repreendendo os discípulos que tentavam impedi-las de acesso, quando de si, por meio de quem unicamente se patenteia a entrada no céu, estariam afastando aquelas de quem seria o reino dos céus [Mt 19.13-15; Mc 10.13-16; Lc 18.15-17]. Que semelhança, pois, alguém diria haver entre o batismo e este amplexo de Cristo? Pois não lemos que ele as tenha batizado; antes, que ele as recebeu, que as abraçou e as abençoou. Portanto, se queremos seguir o exemplo do Senhor, será melhor orar pelas crianças, mas não batizá-las, porquanto ele não o fez. Nós, porém, examinemos mais detidamente os atos de Cristo antes que a tal gênero de homens. Pois não se deve passar adiante inconsideradamenteo fato de Cristo ordenar que lhe fossem apresentadas as crianças com a razão anexa de que “dos tais é o reino dos céus” [Mt 19.14]. E a seguir atesta sua vontade com um ato, quando as abraça e as recomenda ao Pai com sua oração e bênção. Se é próprio levar as crianças a Cristo, por que também não sejam recebidas ao batismo, símbolo de nossa própria comunhão e associação com Cristo? Se delas é o reino dos céus, por que lhes neguemos o sinal por meio do qual é como se lhes fosse aberto o acesso à Igreja, de sorte que, nela adotadas, sejam arroladas por herdeiras do reino celeste? Quão iníquos seríamos se enxortássemos aquelas a quem Cristo convida a si; se espoliássemos aquelas a quem ele adorna com seus dons; se discriminássemos aquelas a quem ele próprio recebe graciosamente? Ora, pois, se insistirmos em discutir a diferença entre o ato de nosso Senhor e o batismo, em quanto mais elevado apreço teremos de ter o batismo, por meio do qual se nos atesta que as crianças estão incluídas no pacto divino, que a ação de recebê-las, o abraço, a imposição de mãos, a oração, com o quê o próprio Cristo presente declara não só que as crianças são suas, mas também que elas são por ele santificidas? Por meio de outras cavilações, com as quais porfiam por baldar esta passagem, nada mais fazem senão pôr à mostra sua ignorância; pois tergiversam que, quando Cristo diz: “Deixai vir a mim os pequeninos”, estes eram bem crescidos, pois eram aptos a ir sozinhos. Mas são chamados pelos evangelistas bre,fh kai. paidi,a/ [br$ph@ kaì paidí& – nenês e criancinhas: Mt 19.14; Mc 10.13; Lc 18.15], termos com os quais os gregos significam criancinhas de peito. Vir, pois, foi expresso simplesmente como ter acesso. cada palavra ocasião de tergiversar os fatos! Mais ainda, em nada é mais sólida a objeção de que o reino dos céus não foi designado às crianças, mas àqueles que se assemelham a elas; visto que a expressão “das tais”, não “delas propriamente ditas”. Pois, se isto for admitido, qual seria a razão de nosso Salvador querer mostrar que elas não lhe são estranhas em razão de sua idade? Quando Cristo manda que se permita que as crianças lhe tenham acesso, nada é mais claro do que estar se referindo à infância real, o que adiciona para que não parecesse absurdo: “Das tais é o reino dos céus.” Ora, se é necessário que as crianças sejam abrangidas, se vê claramente que pela expressão das tais são designadas as próprias crianças e os que se assemelham a elas.

João Calvino, Institutas da Religião Cristã, Livro IV, Cap. XVI, 6. Editora Cultura Cristã.

O Significado da Palavra Pacto

2008-07-15T22:06:00.000-03:00

Rev. Herman Hoeksema

A palavra que a Escritura usa para o pacto é de pouca ajuda em determinar a idéia escriturística do pacto. A derivação da palavra בּרית (berith) do Antigo Testamento é incerta. Alguns pensam que a palavra é derivada de
um termo que significa “cortar”. De acordo com essa interpretação, berith está conectado com o costume de cortar os animais do sacrifício pelo meio e colocar as metades umas defronte das outras quando um pacto era concluído, para que as partes pactuais pudessem passar entre os pedaços daqueles animais sacrificiais como um sinal e juramento da fidelidade delas. Quando o Senhor concluiu seu pacto com Abraão, de acordo com Gênesis 15:9-17, ele se adaptou a esse costume. Contudo, de acordo com essa passagem em Gênesis, somente o Senhor passou pelos pedaços dos animais sacrificiais; Abraão não o fez. Isso pode apenas significar que o Senhor não concluiu ou contratou um pacto com Abraão, mas simplesmente o estabeleceu. Esse é o ensino real da Escritura. Deus estabelece seu pacto. O pacto é seu. Nunca o homem se torna uma parte com Deus na conclusão de um pacto. Essa é a natureza do pacto. Como pode a criatura ser uma parte ao lado do seu criador? Como pode o homem, que não possui absolutamente nada de si mesmo, que deve receber tudo de Deus, alguma vez aparecer como uma parte contratante em relação ao Altíssimo?
De acordo com outros, o termo para pacto no Antigo Testamento significa um laço (vínculo) e deve ser derivado de uma palavra que significa “obrigação”. O fato é que o termo para pacto, que parece aproximadamente trezentas vezes no Antigo Testamento, tem mais de uma vez o significado de um testamento, e no grego é traduzido pelo termo διαθήκη, uma palavra que tem exatamente esse significado.

Fonte: Reformed Dogmatics – Volume 1, Herman Hoeksema,
Reformed Free Publishing Association, pg. 461-2.
1 E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em julho/2007.
http://www.monergismo.com/textos/teologia_pacto/significado-palavra-pacto_hoeksema.pdf

Discurso do Senador Magno malta contra o PL 122

2008-06-28T09:27:00.002-03:00

“EM FAVOR DA LIBERDADE DE EXPRESSÃO,L IBERDADE RELIGIOSA, C ONTRA A PEDOFILIA: ABAIXO O PLC 122”.

2008-06-28T09:04:00.001-03:00

“EM FAVOR DA LIBERDADE DE EXPRESSÃO,
L IBERDADE RELIGIOSA,
C ONTRA A PEDOFILIA: ABAIXO O PLC 122”.
EXCELENTÍSSIMOS SENHORES
SENADORES DA REPÚBLICA FEDERATIVA DO BRASIL:
Fulcrados no direito constitucional fundamental de livre manifestação do
pensamento – art. 5º, IV da Constituição Federal – vimos apresentar-lhes para
reflexão desta causa, nosso
MANIFESTO
em
D EFESA DA LIBERDADE DE EXPRESSÃO, RELIGIOSA E INSTITUCIONAL,
D A LIVRE MANIFESTAÇÃO DO PENSAMENTO E
C ONTRA A APROVAÇÃO DO PROJETO DE LEI COMPLEMENTAR N. 122/2006,
Q UE TRAMITA NO SENADO FEDERAL,
que visa alterar a Lei n º 7.716/89, que define os crimes resultantes de
preconceito de raça ou de cor, a pretexto de combater a homofobia,
amordaçar os cidadãos e as instituições deste país, tendo em vista as razões
adiante explicitadas.
O P LC 122, SE CONVERTIDO EM LEI, ACARRETARÁ O RISCO EMINENTE E GRAVE DE UMA
C OMOÇÃO SOCIAL SEM PRECEDENTES EM NOSSO PAÍS, DE CONSEQUÊNCIAS IMPREVISÍVEIS.
Pondere-se, por relevante, as hipóteses do que poderá ocorrer, caso venha a
ser aprovado o mencionado PLC 122:
· A proposta pretende punir, com reclusão de 2 a 5 anos, aquele que ousar
proibir ou impedir a prática pública de manifestação de afetividade
entre homossexuais - (art.7°);
· Na mesma pena incorrerá a dona-de-casa que dispensar a babá que
cuida de suas crianças após descobrir que ela é lésbica (art. 4°);
· A conduta de um sacerdote que, em uma homilia, condenar o
homossexualismo, poderá ser enquadrada no artigo 8°, ou ainda,
· A punição, de 3 a 5 anos de reclusão (art. 5°), para o reitor de um
seminário que não admitir o ingresso de um aluno de assumida conduta
homossexual.
1
RELEMBRE-SE, POR PERTINENTE QUE:
· Em 10 de abril deste ano, a BBC noticiou que o arcebispo de Gênova
(Itália), presidente da CEI (Conferência Episcopal Italiana) foi colocado
sob escolta policial depois de ter recebido ameaças de morte de ativistas
homossexuais;
· Em 2004, o arcebispo emérito do Rio de Janeiro Dom Eugênio Sales foi
ameaçado com uma enxurrada de processos vindos de homossexuais,
incomodados por artigos de jornal que criticavam suas condutas;
· Em 2007, o Pastor Silas Lima Malafaia precisou apresentar defesa junto
ao Ministério da Justiça apenas por ter manifestado sua opinião
contrária à prática do homossexualismo em seu programa de televisão,
mesmo tendo-o feito sempre fortemente embasado em suas concepções
religiosas, citando várias passagens bíblicas e também científicas, já que
possui ainda, formação superior em Psicologia.
Atente-se que isto ocorreu mesmo antes de ter-se aprovado o PLC 122!
O PLC 122 QUE PRETENDE ALTERAR A LEI N º 7.716/89 É INCONSTITUCIONAL!
O “Parecer” do eminente jurista e professor Paulo Fernando Melo da Costa
(atuante à frente do Movimento Pró-Vida há 20 anos), que participou da
audiência sobre o PLC 122, preleciona que:
”A ESSA ALTURA, CABE INQUIRIR: O QUE SE PRETENDE COM A INCLUSÃO DA NÃO
D ISCRIMINAÇÃO QUANTO À ORIENTAÇÃO SEXUAL, NA LEI N.º 7.716/89, QUE DISCIPLINA O
P RECONCEITO DE RAÇA OU DE COR AO INVÉS DE REGULÁ-LA EM DIPLOMA AUTÔNOMO, TAL A
P ROPOSIÇÃO ORIGINAL? EQUIPARAÇÃO DA CONDIÇÃO OU ORIENTAÇÃO SEXUAL À RAÇA, COR,
ETNIA, RELIGIÃO OU PROCEDÊNCIA NACIONAL? COROAR OS CHAMADOS CRIMES DE
HOMOFOBIA DE IMPRESCRITIBILIDADE E INAFIANÇABILIDADE, RESERVADAS AOS CRIMES DE
DISCRIMINAÇÃO RACIAL, CHEGA A SER UMA ABERRAÇÃO JURÍDICA!
A ORIENTAÇÃO SEXUAL DE UM INDIVÍDUO NÃO QUADRA NO CONCEITO DE RAÇA,
N EM TAMPOUCO DE COR, ETNIA, RELIGIÃO OU PROCEDÊNCIA NACIONAL, A MENOS QUE SE
Q UEIRA, POR FORÇA DE LEI, IMPINGI-LAS COMO TAIS À POPULAÇÃO BRASILEIRA. A CONDIÇÃO
H OMOSSEXUAL NÃO É RAÇA, NEM TAMPOUCO É BISSEXUAL A ETNIA OU O TRAVESTISMO É
R ELIGIÃO.
IMPENDE, DE QUALQUER FORMA, DEIXAR BEM ESCLARECIDO QUE A ORIENTAÇÃO
SEXUAL QUER HETEROSSEXUAL, QUER DE “GÊNERO”, N ÃO FORMA PRECONCEITO, MAS
C ONCEITO, P ORQUE DIZ RESPEITO A COMPORTAMENTO. C OISA DIVERSA É O PRECONCEITO,
Q UE NÃO TEM UMA JUSTIFICATIVA RACIONAL, INDEPENDENTEMENTE DE QUALQUER JUÍZO DE
2
V ALOR. A SSIM É O CHAMADO PRECONCEITO DE RAÇA OU DE COR: REPUTAR ALGUÉM INÁBIL
O U INCAPAZ PARA EXERCITAR TAL OU QUAL ATIVIDADE, EXCLUSIVAMENTE, EM FUNÇÃO DE SUA
O RIGEM ÉTNICA OU DA COR DA SUA PELE.
EQUÍVOCA, PORTANTO, E ABSOLUTAMENTE INADEQUADA À INSERÇÃO DA MATÉRIA
CONTRA A DISCRIMINAÇÃO DA ORIENTAÇÃO SEXUAL, NA LEI N.º 7.716/89, DEFINIDORA DOS
CRIMES DE PRECONCEITO DE RAÇA OU DE COR, UMA VEZ QUE D E PRECONCEITO NÃO SE TRATA,
M AS DE CONCEITO FORMADO DE COMPORTAMENTOS, NÃO CABENDO AQUI DIZER SE CERTOS OU
E RRADOS”.
A Liberdade de Pensamento, que por tanto tempo foi violentamente
reprimida, hoje expressa uma das conquistas mais marcantes da sociedade
brasileira, servindo de princípio basilar para a existência da democracia, tendo
conquistado, portanto, direitos que resultaram na adoção de um ESTADO
DEMOCRÁTICO DE DIREITO.
Uma sociedade democrática tem como pedra de toque a tolerância, que é
a convivência dos contrários e opiniões discordantes de forma que ninguém
está imune a críticas ou opiniões contrárias. A democracia só pode ser
fortalecida na diversidade de opiniões, pensamentos e no confronto de idéias.
Segundo um documento da UNESCO, aprovado em Paris no dia 16 de
novembro de 1995, “a tolerância não é concessão, condescendência,
indulgência. A tolerância é, antes de tudo, uma atitude ativa, fundada no
reconhecimento dos direitos universais da pessoa humana e das liberdades
fundamentais do outro”. Isso significa que a concordância de idéias não é um
requisito indispensável para a tolerância.” (ALDIR GUEDES SORIANO, 03/04/2007, no site
“Observatório da Imprensa”).
Infelizmente, não é a isso que o PLC 122 nos remete, principalmente em
seus artigos 8°, 16 e 20, pois, ao proteger o homossexualismo em nome da
Igualdade e da Liberdade, acaba descumprindo os princípios constitucionais da
Liberdade de Pensamento, Liberdade de Expressão e também da Liberdade
Religiosa. Consequentemente, ao aprovar tal projeto, uma grande insegurança
jurídica e social pairará quanto à coerência das decisões judiciais no que tange
às questões até então democráticas.
A liberdade de expressão constitui um dos pilares primordiais de uma
democracia e engloba, além de informações tidas como inofensivas ou
favoráveis, também aquelas que causem resistência, inquietação nas pessoas,
porque é a base do Estado Democrático a pluralidade de idéias e
pensamentos, bem como a tolerância de opiniões e a abertura de diálogo.
3
Ora, é pacífico que a discriminação deve ser vedada, e isto não somente
em relação aos homossexuais. A grande questão, entretanto, está no conceito
de discriminação, que não pode ser confundido com a discordância de
opinião, inerente à democracia vivida pela sociedade brasileira em seu contexto
atual.
Não concordar com a prática homossexual é totalmente diferente de
discriminar ou agredir a honra de pessoas ou grupos homossexuais.
O fato é que o texto do PLC 122 se torna perigosamente genérico ao não
impor limites àquilo que possa vir a ser considerado discriminação ou não.
Não parece coerente a um ESTADO DEMOCRÁTICO DE DIREITO limitar aquilo
que deverá ser dito nos púlpitos das igrejas ou nas reuniões de caráter
religioso, interferindo no que está expresso nos instrumentos de fé e
alterando, assim, consequentemente, os princípios de crença de cada um.
Será que com o PLC 122 a população brasileira está diante de um
avanço social ou de um monstruoso retrocesso às interferências estatais nas
questões religiosas?
“A CONQUISTA CONSTITUCIONAL DA LIBERDADE RELIGIOSA É VERDADEIRA
CONSAGRAÇÃO DA MATURIDADE DE UM POVO...A ABRANGÊNCIA DO PRECEITO
CONSTITUCIONAL É AMPLA, POIS SENDO A RELIGIÃO O COMPLEXO DE PRINCÍPIOS QUE
DIRIGEM OS PENSAMENTOS, AÇÕES E ADORAÇÃO DO HOMEM PARA COM DEUS, ACABA
POR COMPREENDER A CRENÇA, O DOGMA, A MORAL, A LITURGIA E O CULTO. O
CONSTRANGIMENTO À PESSOA HUMANA, DE FORMA A CONSTRANGÊ-LA A RENUNCIAR
SUA FÉ, REPRESENTA O DESRESPEITO À DIVERSIDADE DEMOCRÁTICA DE IDÉIAS,
FILOSOFIAS E A PRÓPRIA DIVERSIDADE ESPIRITUAL... ”.
(Alexandre de Moraes, Promotor Público e Professor de Direito
Constitucional, Administrativo e de Direitos Humanos da Escola Superior do
Ministério Público do Estado de São Paulo in “Direitos Humanos
Fundamentais”).
Isto nos remete ao tempo em que o Estado ainda ignorava os valores
intrínsecos e religiosos do ser humano, impondo ao foro íntimo de cada
indivíduo as suas próprias afirmações.
Logo, se não há liberdade de pensamento e de expressão, não há
democracia. E se não há democracia não há que se falar em Estado Democrático
de Direito.
“QUEM COMEÇA A ELIMINAR COERCITIVAMENTE AS DISCORDÂNCIAS LOGO A
SEGUIR ESTÁ EXTERMINANDO OS QUE DISCORDAM. A UNIFICAÇÃO COMPULSÓRIA
DE OPINIÕES SÓ CONSEGUE A UNANIMIDADE DO TÚMULO...”.
4
(“A Corte Suprema e o Direito Constitucional Americano”, Rio de Janeiro,
Forense, 1958.p.261).
Grande parte das religiões considera a prática homossexual uma conduta
que deve ser evitada.
E isso não é exclusivo aos cristãos, independente de serem católicos ou
protestantes, mas alcança também judeus, muçulmanos (sejam xiitas ou
sunitas), espíritas (kardecistas ou não), e tantos outros.
Da mesma forma que não se pode, em hipótese alguma, ignorar a
liberdade de pensamento dos indivíduos, inclusive a religiosa, e isso inclui
até mesmo a liberdade de não acreditar ou de não professar nenhuma fé.
Sob o ponto de vista religioso, principalmente sob o ponto de vista
cristão, algumas práticas são consideradas pecaminosas, dentre elas a do
homossexualismo (I Coríntios 6.10), tendo em visto que este, em especial, seria
incomum aos preceitos presentes na Bíblia que estabelecem ao homem unir-se a
uma mulher (Gêneses 2.24; Marcos 10.7; Levítico 18.22; entre outros).
Observa-se, contudo, que não há nenhuma exposição do indivíduo
homossexual ao ridículo ou qualquer tipo de ofensa à sua honra ou
integridade na pregação de que a Bíblia nos ensina a seguir a escolha
heterossexual.
Existem, inclusive, muitos homossexuais que freqüentam igrejas cristãs,
o que comprova que a pregação cristã não lesiona a honra e nem mesmo
discrimina o indivíduo homossexual.
CRISTO AMA TODAS AS PESSOAS IGUALMENTE E ESSE É O PRINCÍPIO BÁSICO DA FÉ
C RISTÃ.
Apesar de fazermos parte de uma federação laica, ou seja, o Estado e a
Igreja não se confundem, o respeito à questão religiosa se torna nítido e
5
inquestionável, já no próprio preâmbulo da Constituição Federativa
Brasileira, quando o Brasil afirma expressamente acreditar em Deus:
“NÓS, REPRESENTANTES DO POVO BRASILEIRO, REUNIDOS EM ASSEMBLÉIA
NACIONAL CONSTITUINTE PARA INSTITUIR UM ESTADO DEMOCRÁTICO,
DESTINADO A ASSEGURAR O EXERCÍCIO DOS DIREITOS SOCIAIS E
INDIVIDUAIS, A LIBERDADE, A SEGURANÇA, O BEM-ESTAR, O
DESENVOLVIMENTO, A IGUALDADE E A JUSTIÇA COMO VALORES SUPREMOS
DE UMA SOCIEDADE FRATERNA, PLURALISTA E SEM PRECONCEITOS,
FUNDADA NA HARMONIA SOCIAL E COMPROMETIDA, NA ORDEM INTERNA E
INTERNACIONAL, COM A SOLUÇÃO PACÍFICA DAS CONTROVÉRSIAS,
PROMULGAMOS, SOB A PROTEÇÃO DE DEUS, A SEGUINTE
CONSTITUIÇÃO DA REPÚBLICA FEDERATIVA DO
BRASIL”. (grifos nossos)
Não se pode, ao defender um direito, ferir um outro direito
fundamental.
Não é concebível a proibição de quaisquer manifestações contrárias ao
homossexualismo sem que sejam atribuídas ao texto do referido projeto de lei
ressalvas que assegurem também o respeito à liberdade constitucional de
manifestação de pensamento daqueles que não são contra aos seres humanos
que fizeram do homossexualismo sua escolha sexual, mas sim de sua respectiva
prática, e isso com base em sua fé e crença, e não por preconceito.
Caso o PLC 122 seja aprovado, fará com que estejam expostos ao risco de
serem presos pelo crime de homofobia, não só aqueles que de alguma forma
manifestarem sua opinião em discordância à prática homossexual, mas,
também, os líderes e membros de entidades religiosas de todo o Brasil, que,
segundo a sua religião, fizerem quaisquer afirmações contrárias à prática
homossexual.
Vale ressaltar que não está sendo questionada aqui a atribuição dos
direitos igualitários aos homossexuais e muito menos o aspecto
preconceituoso quanto a estas pessoas.
Como já fora dito, o juízo crítico ocorre sobre a prática ou conduta
homossexual, jamais contra o indivíduo ou coletividade homossexual.
Quando uma lei apresenta-se tão genérica em seus conceitos, ao invés de
trazer soluções, acaba gerando desdobramentos bastante problemáticos, que
podem acabar abordando questões que, num primeiro momento,
apresentavam-se imprevisíveis.
6
Observe que, a lato sensu, e agora não mais falando excepcionalmente da
questão homossexual, existe um outro aspecto que precisa ser observado com
muita cautela quanto ao PLC 122: a restrição a quaisquer tipos de oposição à
o rientação sexual a tribuída por tal projeto de lei pode ser o início de uma
liberação às práticas pedófilas, uma vez que estas não deixam de ser, também,
uma opção, uma escolha, uma preferência sexual.
Tal assunto não é surpreendente a ninguém, pois todos sabem que em
diversos países da Europa já se encontra em curso a discussão quanto à redução
da maioridade sexual!
Diante disso, esta lei passaria a ser, assim, a primeira porta a favorecer a
pedofilia, pois nela está inserida a liberdade sexual.
Isto é, a partir da aprovação do PLC 122, tornar-se-á discutível, e num
futuro bem próximo, se o pedófilo também deverá ser tratado com
discriminação ou não, pois, afinal de contas, o que estará em pauta é a livre
orientação sexual! Isso acabará refletindo, inclusive, no âmbito penal.
E, segundo o atual texto do projeto de lei, ninguém poderá exercer
nenhum tipo de resistência ou nem mesmo argumentos ou manifestações de
opiniões contrárias quanto a isto!
Busca-se aqui, tão somente, esclarecer a importância de uma revisão e
reformulação do texto do PCL 122 de forma a resguardar a razoabilidade e a
proporcionalidade, através das quais as garantias de um direito não podem ser
levadas ao extremo de se impedir o exercício de outro direito com ele
incompatível.
Espera-se, então, que sejam enquadradas no PLC 122 as devidas
restrições para que sejam respeitadas as Liberdades de Expressão, Religiosa e
principalmente a Liberdade de Pensamento, seja em virtude dos
ensinamentos religiosos ou somente pela opinião ecumênica e subjetiva de
cada um no que tange às práticas homossexuais.
7
Afinal, a democracia faz com que qualquer pessoa possa manifestar sua
opinião ou pensamento contrário a todo tipo de comportamento lícito ou
ilícito, inclusive o sexual, apresentando, para tanto, argumentos de natureza
médica, psicológica, moral ou religiosa.
Mais uma vez vale frisar que a luta contra a discriminação, quanto às
exposições que afetam a honra, que desrespeitam ou que excluam indivíduos
homossexuais de direitos e oportunidades é, aqui, um ponto pacífico.
Não é isso que está se discutindo. O que ocorre é que tal direito não pode
afastar, ignorar e muito menos invalidar o direito dos que não concordam com
a prática homossexual de expressarem e justificarem as razões que os levam a
se posicionarem desta forma.
Não se pode pretender que numa sociedade aberta, baseada num Estado
Democrático de Direito, se erija em matéria insuscetível de ser abordada,
qualquer tema de conhecimento humano.
Sendo assim, aprovar este projeto de lei, sem que a liberdade de
Pensamento, de Expressão e Religiosa sejam resguardadas, significa aprovar
uma lei dotada de inconstitucionalidade.
Alienar parte da liberdade seria uma atitude abusiva tanto para com a
sociedade, como para com a Carta Magna.
A Constituição Brasileira não pode ser violada em sua essência, e a
democracia é a essência constitucional do Brasil. O exercício e o respeito à
democracia é que retratam o avanço de um país.
Todas as escolhas devem ser analisadas sob o mesmo aspecto, sem
beneficiar um ou outro grupo, mas sim a coletividade.
Logo, se um indivíduo levanta a bandeira do homossexualismo e com
todo amparo da lei pode defender a sua livre escolha, aqueles que escolhem ser
heterossexuais também podem afirmar a sua escolha e justificá-la, inclusive
utilizando argumentos que entendam fundamentar as suas escolhas sexuais.

As liberdades de manifestação de pensamento e de expressão,
novamente ressalte-se: não prejudicam!
Elas só fortalecem a Democracia!
E se impedir tais liberdades atentam contra o direito democrático da
sociedade, uma lei que viola a Democracia viola também a Constituição.
A DEMOCRACIA NÃO É CRIME!
Crime seria proibi-la ou reprimi-la em nosso país onde vigora, graças a
Deus, o ESTADO DEMOCRÁTICO DE DIREITO.
Ass: FRENTE DA FAMILIA.

OS PURITANOS

2008-06-27T00:07:00.003-03:00

REFERÊNCIA DE VIDA

Vivemos entre extremos. Ou somos defensores do conhecimento doutrinário ortodoxo, intelectual (e poucos são), porém sem estar aliado à piedade, à prática Cristã, sem quebrantamento, sem humilhação (um evangelho que fica na cabeça e não desce ao coração), ou ficamos (como muitos) no extremo de deturpar grandemente a doutrina reformada, defensora da soberania de Deus, para aderir a um emocionalismo esquisito, sem fundamento bíblico, cheio de promessas de prosperidade e solução fácil para todos os problemas, onde a ênfase é no homem e não na glória de Deus. Estamos esquecidos do que os reformadores, iluminados pelo Espírito Santo, defendiam: SOLA SCRIPTURA, SOLA GRACIA, SOLA FIDE, SOLI DEO GLORIA, SOLUS CHRISTUS.

EXEMPLO DA HISTÓRIA

A história mostra que Deus no passado sempre atuou na Igreja, a Sua igreja, o “conjunto de predestinados para a glória” (Rm 8.29,30), como dizia John Wycliff, Igreja a quem amou e por ela se entregou (Mt 1.21; Ef 5.25). Num determinado período da história, no século XVII, em meio à decadência moral e espiritual, homens de Deus, que amavam a pureza doutrinária (reformada), mas viviam o evangelho da piedade, da humilhação, do quebrantamento profundo, buscando em primeiro lugar o Reino de Deus e a Sua justiça, clamavam por LITURGIA PURA, DOUTRINA PURA, GOVERNO PURO E VIDA PURA, tornando-se conhecidos como OS PURITANOS.

OS PURITANOS são nossas raízes espirituais, doutrinárias e eclesiásticas. Fizeram a Confissão de Fé de Westminster e seus Catecismos; escreveram a mais extensa biblioteca Teológico-Sacra-Devocional do mundo protestante; lutaram pela liberdade de consciência e religião; forneceram fundamentos para as aspirações democráticas; foram os pioneiros do movimento missionário moderno.

ESTILO DE VIDA

O Puritanismo não foi uma denominação, mas um estilo de vida cristã, uma cosmovisão cristã, uma interpretação da fé que via toda a vida do cristão como sendo SANTIDADE AO SENHOR. Pessoas que não viam nenhuma divisão entre o sagrado e o secular, que lutavam a todo custo para praticar a verdade da Palavra de Deus.

extraído da Revista OS PURITANOS, Ano XV: n°I pg 9 e 10.

FESTAS JUNINAS E CRISTIANISMO

2008-06-24T22:42:00.004-03:00

Estamos na época das chamadas festas Juninas. Neste período do ano é muito comum ocorrerem nas escolas, empresas, comunidades as festas Juninas. Mas observamos que em alguns lugares existe uma obrigatoriedade sobre cristãos protestantes de participar destas festas. Em alguns ocorre até uma chantagem, como não obter nota na escola, ficar com o ponto cortado se for funcionário, etc.
Mas estas festas que são uma prática da Igreja Romana, tendo sua origem no paganismo e depois recebendo uma roupagem Romanista. Como é de conhecimento de todos, o Brasil foi descoberto pelos portugueses e por isso a tradição Romanista veio sobre nós em forma de danças, festas, as suas comemorações foram arraigadas em nossa tradição e folclore. A primeira festa de São João no Brasil em 1603 pelo Frade Vicente do Salvador que se referiu aos nativos que aqui se encontravam da seguinte forma: "os índios acudiam a todos os festejos dos portugueses com muita vontade, porque eram muito amigos da novidade, como no dia de São João Batista por causa das fogueiras e capelas". (Ib p.106 Mariza Lira). Segundo Afonso Martins: ” … durante o mês de junho, as festas romanas ganham um cunho profano com muito samba de roda e barracas padronizadas que servem bebidas e comidas variadas. Paralelamente as bandas de axé music se espalham pelas ruas das cidades baianas durante os festejos juninos”. Segundo ele “um fator fundamental na formação do sincretismo é que, de acordo com as tradições africanas, divindades conhecidas como orixás governavam determinadas partes do mundo. No catolicismo popular, os santos também tinham esse poder”. Assim, as festas juninas enredam-se pelos caminho da profanação, do sincretismo religioso e, sobretudo, da idolatria ao santos canonizados pela igreja romana. E a Palavra de Deus é clara acerca do assunto. Mesmo antes da decretação dos dez mandamentos o povo de Deus era orientado acerca do pecado da idolatria. Quatro séculos depois quando Moisés recebe de Deus o decálogo, Ele assim ordenou ao seu povo. “Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão. Não terás outros deuses diante de mim. Não farás para ti imagem de escultura, nem alguma semelhança do que há em cima nos céus, nem embaixo na terra, nem nas águas debaixo da terra. Não as adorarás nem lhes dará culto; porque Eu sou o Senhor, teu Deus”. Que celebra a idolatria, venerando e adorando "santos" e imagens de escultura. Isso fere o direito de cada cidadão brasileiro, ao obrigá-los a participar de uma festa pagã - romanista.
Por isso todos os cristão que professam a verdadeira fé em Cristo devem rejeitar, reprovar e abster-se de participar destas festas pagãs-romanistas que nas palavras do apóstolo Paulo são banquetes a demônios (I Co 10.19-21). Por isso os cristãos estão livres de participar destas festas e obrigados pela Palavra de Deus a se abster das mesmas.

segue artigo publica pelo Rev. Misael, extraído de http://www.misaelbn.com/?p=240

Festas juninas e a liberdade cristã

Publicado por Misael em 23 junho, 2008 – 10:44 am

Um cristão protestante pode participar de festas juninas? Três respostas têm sido dadas a esta pergunta. Primeiro, há os que dizem “sim”, uma vez que entendem as festas juninas como celebrações cristãs. Afirma-se, nesse caso, que estamos diante de festejos ligados a personagens bíblicos tais como João Batista, Pedro e Paulo e isso, por si só, legitima tais festas como integrantes do calendário cristão. Essa é a posição defendida pela Igreja Católica Apostólica Romana (ICAR).

Outros respondem com um absoluto “não”. Entendem que o modo como o Catolicismo Romano ensina sobre os santos não é bíblico. A Bíblia não prescreve nenhuma festa ligada aos profetas ou apóstolos, muito menos a nenhum ser humano canonizado pela Igreja. Não há espaço para a crença em santos mediadores. Segundo as Escrituras “há um só mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem” (1Tm 2.5). Essa é a posição defendida pela maioria dos evangélicos conservadores e tradicionais.

Uma terceira resposta inicia com um “não”, afirmando que os cristãos protestantes devem afastar-se das comemorações romanistas das festas juninas e, ao mesmo tempo, finaliza com um “sim”, abrindo espaço para a realização de arraiais gospel — festas caipiras evangélicas. Essa posição tem sido defendida tanto pela maioria dos evangélicos neopentecostais quanto por alguns conservadores e tradicionais.

Aqui é recomendável lembrar as palavras do apóstolo Paulo:

Portanto, meus amados, fugi da idolatria. Falo como a criteriosos; julgai vós mesmos o que digo. Porventura, o cálice da bênção que abençoamos não é a comunhão do corpo de Cristo? Porque nós, embora muitos, somos unicamente um pão, um só corpo. Considerai o Israel segundo a carne; não é certo que aqueles que se alimentam dos sacrifícios são participantes do altar? Que digo, pois? Que o sacrificado ao ídolo é alguma coisa? Ou que o próprio ídolo tem algum valor? Antes, digo que as coisas que eles sacrificam, é a demônios que as sacrificam e não a Deus; e eu não quero que vos torneis associados aos demônios. Não podeis beber o cálice do Senhor e o cálice dos demônios; não podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demônios. Ou provocaremos zelos no Senhor? Somos, acaso, mais fortes do que ele? (1Co 10.14-22).

Um dos fatos a destacar é que, no texto em questão, Paulo trata da participação dos cristãos em refeições realizadas em meio a rituais pagãos (Bíblia de Estudo de Genebra, p. 1357, 1357). Sua convicção é que a idolatria produz uma ligação espiritual — um vínculo com os demônios. Para o apóstolo, o problema não era que os crentes se sujeitavam a algum tipo de opressão demoníaca quando comiam coisas ligadas aos ídolos, mas que, ao fazerem isso, depreciavam sua comunhão com Deus, na Santa Ceia, ou seja, agiam de modo inconsistente com a aliança, e, deste modo, provocavam o “zelo” do Senhor (1Co 10.18-22).

Isso pode ser transposto à questão das festas juninas por meio de um argumento de quatro pontos, qual seja:

A veneração aos santos da ICAR, por ferir não apenas a recomendação de 1Timóteo 2.5, mas também Êxodo 20.3-6, é idolatria.
As festas juninas, ligadas à veneração dos santos romanistas, são idólatras.
O cristão, de acordo com 2Coríntios 10.14, deve fugir da idolatria.
Portanto, o cristão deve fugir das festas juninas.

Anteriormente eu até achava que não havia problema em uma criança pequena participar dos festejos juninos de sua escola. Hoje penso que o melhor é os pais explicarem a essa criança as razões pelas quais ela não participará da festa junina. É mais instrutivo, bíblico e edificante.

Mas, o que dizer da “alma caipira” que reside em nós, que nos motiva a acender fogueira, assar mandioca e batata-doce e comer bolo de fubá? Qual o problema, por exemplo, de realizar uma noite caipira ao som do Xote Santo e, quem sabe, até brincar inocentemente de quadrilha gospel? Ou criar uma “Festa dos Estados”, com barracas de comidas típicas ou algo semelhante, quem sabe até como estratégia para atrair visitantes?

Inicialmente, declaro meu respeito aos colegas pastores e irmãos em Cristo que não enxergam problemas na realização desses eventos. Eu mesmo já acreditei que isso podia ser feito sem prejuízos para o testemunho cristão e fiz isso de muito boa fé, com a alma sincera diante de Deus. No entanto, mudei de posição. Hoje, creio que a produção de versões gospel das festas juninas não é recomendável por algumas razões. Primeiro, porque o evangelicalismo está ficando saturado de versões gospel de tudo: Temos as boates gospel, as cantoras de axé gospel e até — para vergonha nossa! — o “créu” gospel. Chega de baboseiras! Não fomos chamados a imitar o mundo e sim a transformá-lo (1Jo 2.15-17).

Em segundo lugar, há outro problema denominado associação. É possível que, ao participar de uma festa junina gospel, sejam feitas associações com o evento original, de origem e significado pagãos — queiramos ou não, festas juninas estão ligadas às crenças da ICAR. Cristãos sensíveis podem sentir um desconforto inexplicável diante disso. Visitantes interessados nas crenças e práticas evangélicas exigirão explicações mais detalhadas sobre as razões da realização de tal noite caipira “calvinista”.

Sendo assim, parece-me mais adequado considerar as festas juninas gospel entre aquelas coisas que o apóstolo Paulo chama de lícitas, mas inconvenientes e não-edificantes (1Co 10.23). Nessas questão, pensemos primeiramente nos interesses do corpo de Cristo, e não nos nossos (1Co 10.24). Não sou contra comer bolo de milho, ou canjica, ou pé-de-moleque. Gosto de batata-doce assada na brasa e me delicio com um bom curau e uma música caipira de raiz. Desfrutemos dessas coisas, porém, na privacidade de nossos lares ou fora do contexto de festas caipiras nos meses de junho e julho. Não porque tais iguarias sejam pecaminosas em si, mas para evitar associações indesejáveis.

Somos livres para participar de festas juninas? Não. Ao participarmos de tais festas, nos ligamos em idolatria. Devemos realizar eventos caipiras gospel? Devemos participar de tais eventos? Também não. Nesse segundo caso, não porque haja idolatria envolvida, mas porque há o perigo de associações indesejáveis. O ideal é que fortaleçamos nossa identidade cristã, bíblica e protestante, desvinculando-nos de qualquer aparência do mal (1Ts 5.22).

Sermão em Gênesis 18 - 2° topico do player

2008-06-16T13:19:00.002-03:00

Os Puritanos: Trabalho e Sucesso - Leland Ryken

2008-05-05T16:48:00.001-03:00

O Puritanismo e o calvinismo mais comumente consideravam o trabalho como o meio pelo qual as pessoas conquistam seu próprio sucesso e riqueza? É normalmente afirmado que sim, mas procuro em vão pela substanciação da afirmativa. O calvinismo não ensina uma ética de autoconfiança, como ensina nossa ética moderna do trabalho. É, ao contrário, uma ética da graça: quaisquer recompensas tangíveis advindas do trabalho, são o dom da graça de Deus.
"Calvino mesmo havia negado que o sucesso material é sempre o resultado do trabalho."
Calvino mesmo havia negado que o sucesso material é sempre o resultado do trabalho. Era Benjamin Franklin, e não os primeiros protestantes, que tinha a confiança que "cedo dormir e cedo levantar tornam um homem saudável, abastado e sábio". Na visão calvinista, apenas trabalho não garante sucesso; mesmo quando Deus abençoa o trabalho com prosperidade, é sua graça e não mérito humano que produz a bênção. Nas palavras de Calvino: "Os homens em vão desgastam-se com labuta, e desperdiçam a si mesmos para adquirir riquezas, visto que estas também são um benefício somente através de Deus". E novamente: "Longe de nós pensar que temos qualquer direito à vã confiança. Conseqüentemente, sempre que encontrarmos a palavra 'recompensa', ou ela passar por nossa mente, compreendamos que é a extrema grandeza da bondade divina em relação a nós".
O mesmo espírito permeia o pensamento Puritano na relação entre o esforço humano e a bênção divina. Cotton Mather afirmou: "Em nossas ocupações estendemos nossas redes; mas é Deus quem põe nas nossas redes tudo que vem nelas". Robert Crowley disse a uma audiência em London Guildhall que nem a cobiça nem o trabalho árduo poderiam torná-los ricos, visto que só Deus abençoa as pessoas com o sucesso. De acordo com George Swinnock, o homem de negócios bem-sucedido nunca pode dizer que seus próprios esforços foram responsáveis pelo seu sucesso; muito embora os humanos façam a sua parte ativa, "não há a menor roda na engrenagem da natureza que não dependa de Deus para seu movimento a cada instante".
"Os Puritanos nunca conceberam o trabalho à parte do contexto espiritual e moral do serviço a Deus e ao homem."
É verdade que o estilo de vida Puritano, uma mistura de diligência e frugalidade, tendia a fazer as pessoas relativamente prósperas, ao menos parte do tempo. A coisa importante, porém, é como os Puritanos viam sua riqueza. A atitude Puritana era de que riqueza era um bem social, não uma propriedade pessoal — um dom de Deus, não o resultado de esforço humano somente ou um sinal da aprovação de Deus. A maciça pesquisa de fontes primárias de Richard L. Greaves revela que os Puritanos afirmavam que "nenhuma correlação direta existe entre riqueza e santidade... Não riquezas, mas fé e sofrimento por causa do evangelho são sinais de eleição".
Os Puritanos nunca conceberam o trabalho à parte do contexto espiritual e moral do serviço a Deus e ao homem. A mensagem muito citada de Richard M. Nixon, no Dia do Trabalho (1971), provavelmente resumiu a concepção popular da "ética Puritana do trabalho", mas se podemos dizer, é um quadro impreciso:
"A "ética do trabalho" sustenta que o trabalho é bom em si; que um homem ou mulher tornam-se uma pessoa melhor em virtude do ato de trabalhar. O espírito competitivo americano, a "ética do trabalho" deste povo,... o valor da realização, a moralidade da autoconfiança — nenhum destes sai de moda."
Acredito ter mostrado que os Puritanos não estariam contentes com tal teoria do trabalho. Seus ideais eram obediência a Deus, serviço à humanidade e confiança na graça de Deus. Na ética Puritana, a virtude do trabalho dependia quase completamente dos motivos com que as pessoas o realizavam.

Fonte: Santos No Mundo - Leland Ryken - Editora Fiel.

Oração e verdadeira Fé

2008-04-26T08:26:00.003-03:00

"Nada revela tanto o caráter de nossa fé como o que faremos depois de havermos orado. Os homens de fé não somente oraram, mas esperaram respostas às suas orações. Às vezes oramos a Deus numa hora de pânico; depois, passado esse momento, esquecemo-nos do que pedimos. A esperança da resposta é o teste de nossa fé" D. Martyn lloyd-Jones, Do Temor à Fé, Miami, Vida, 1985, p.45.)

"A Absoluta Importância do Motivo"

2008-04-23T08:52:00.002-03:00

Autor: A. W. Tozer

* * *

A prova pela qual toda conduta será finalmente julgada é o motivo.

Como a água não pode subir mais alto do que o nível da sua fonte, assim a qualidade moral de um ato nunca pode ir mais alto do que o motivo que o inspira. Por esta razão, nenhum ato procedente de um mau motivo pode ser bom, ainda que algum bem possa parecer provir dele. Toda ação praticada por ira ou despeito, por exemplo, ver-se-á afinal que foi praticada pelo inimigo e contra o reino de Deus.

Infelizmente, a natureza da atividade religiosa é tal que muita coisa dela pode ser levada a efeito por razões não boas, como a raiva, a inveja, a ambição, a vaidade e a avareza. Toda atividade desse jaez é essencialmente má e como tal será avaliada no julgamento.

Nesta questão de motivos, como em muitas outras coisas, os fariseus dão-nos claros exemplos. Eles continuam sendo os mais tristes fracassos religiosos do mundo, não por causa de erro doutrinário, nem porque fossem pessoas de vida abertamente dissoluta. Todo o problema deles estava na qualidade dos seus motivos religiosos. Oravam, mas para serem ouvidos pelos homens, e deste modo o seu motivo arruinava as suas orações e as tornava não somente inúteis, mas realmente más. Contribuíam generosamente para o serviço do templo, mas às vezes o faziam para escapar do seu dever para com os seus pais, e isto era um mal, um pecado. Eles condenavam o pecado e se levantavam contra ele quando o viam nos outros, mas o faziam por sua justiça própria e por sua dureza de coração. Assim era com quase tudo o que faziam. Suas atividades eram cercadas de uma aparência de santidade, e essas mesmas atividades, se realizadas por motivos puros, seriam boas e louváveis. Toda a fraqueza dos fariseus jazia na qualidade dos seus motivos.

Que isso não é uma coisa pequena infere-se do fato de que aqueles religiosos formais e ortodoxos continuaram em sua cegueira até que finalmente crucificaram o Senhor da glória sem um pingo de noção da gravidade do seu crime.

Atos religiosos praticados por motivos vis são duplamente maus - maus em si mesmos e maus porque praticados em nome de Deus. Isso é equivalente a pecar em nome dAquele Ser que é sem pecado, a mentir em nome dAquele que não pode mentir, e a odiar em nome dAquele cuja natureza é amor.

Os cristãos, especialmente os muito ativos, freqüentemente devem tomar tempo para sondar as suas almas para certificar-se dos seus motivos. Muito solo é cantado para exibição; muito sermão é pregado para mostrar talento; muita igreja é fundada como uma bofetada nalguma outra igreja. Mesmo a atividade missionária pode tornar-se competitiva, e a conquista de almas pode degenerar, passando a ser uma espécie de plano de vendedor de escovas, para satisfazer a carne. Não se esqueçam, os fariseus eram grandes missionários, e circundavam mar e terra para fazer um converso.

Um bom modo de evitar a armadilha da atividade religiosa vazia é comparecer ante Deus sempre que possível com as nossa Bíblias abertas no capítulo 13 de I Coríntios. Esta passagem, conquanto considerada como uma das mais belas da Bíblia, é também uma das mais severas das que se acham nas Escrituras Sagradas. O apóstolo toma o serviço religioso mais elevado e o consigna à futilidade, a menos que seja motivado pelo amor. Sem amor, profetas, mestres, oradores, filantropos e mártires são despedidos sem recompensas.

Para resumir, podemos dizer simplesmente que, à vista de Deus, somos julgados, não tanto pelo que fazemos como por nossa razões para fazê-lo. Não o que mas por que será a pergunta importante quando nós cristãos comparecermos no tribunal para prestarmos contas dos atos praticados enquanto no corpo.

Nota sobre o Autor: O Dr. A. W. Tozer era pastor de uma Igreja da Aliança Cristã Missionária no Canadá, até o falecimento dele nos 1960's. Ele é conhecido como um dos mais famosos pregadores deste século e como "um profeta" da nossa geração.

Este artigo foi extraído do livro 'A RAIZ DOS JUSTOS' publicado pela EDITORA MUNDO CRISTÃO, o qual faz parte de uma série de 7 livros com os seguintes títulos: Vol.1 - O Caminho do Poder Espiritual; Vol.2 - O Poder de Deus; Vol.3 - Mais perto de Deus; Vol.4 - De Deus e o Homem; Vol.5 - A Raiz dos Justos; Vol.6 - A Conquista Divina e Vol.7 - O melhor de A W Tozer.

Sobre o Ofício Pastoral - Meditações

2008-04-14T10:18:00.000-03:00

Esse ofício [de pastor] será ler, admoestar e ensinar, alertar, disciplinar, banir na igreja, liderar a oração pelo progresso de todos os irmãos e irmãs, levantar o pão quando partido e em todas as coisas estar atento para cuidar do corpo de Cristo, para que ele possa ser edificado e desenvolvido, e a boca do caluniador possa ser calada.

Ministerio pastoral - John Macarthur, Jr. Pg. 71

Onde Estão os Reformadores?

2008-04-03T22:09:00.003-03:00

"Assim diz o Senhor: Ponde-vos à margem no caminho e vêde, perguntai pelas veredas antigas, qual é o bom caminho; andai por ele e achareis descanso para as vossas almas;..." (Jr.6:16)

É muito difícil não estar preocupado a respeito do estado das igrejas evangélicas hoje. Não é nem tanto pela abundância de erros; isto já é sério o suficiente. Mas, o que é tão sério quanto isto e mais preocupante é que o espírito de reforma nos deixou. Onde estão os reformadores? Em vão nós procuramos por eles. A ausência deles é uma das maiores evidências do fato de que nós vivemos em dias de declínio espiritual.
Como é que vamos reconhecer um verdadeiro reformador? Não será por causa de algum "plano de reforma" que ele irá publicar. Nenhum verdadeiro reformador das gerações passadas jamais anunciou algum "programa", "estratégia", ou "década de reforma". Cada um simplesmente foi fiel às Escrituras e através da sua fidelidade a Reforma veio. Quando Lutero afixou as suas 95 teses na porta da igreja ele não sabia que estava preparando o caminho para a Reforma. Ele estava simplesmente sendo fiel às Escrituras. Quando William Tyndale decidiu traduzir a Bíblia para o inglês, a qualquer custo, ele não estava ciente de que estava preparando o fundamento para o nascimento do Puritanismo na Inglaterra. Quando Thomas Chalmers lutou contra o modernismo e contra o patrocínio de ministros e exigia o direito da congregação escolher o seu pró[rio ministro e a resistir os líderes que fossem forçados a assumir o púlpito, e quando ele protestou contra todas as tentativas do Parlamento ou dos Tribunais de inferência nos assuntos espirituais ou eclesiásticos, ele não sabia que isto iria resultar no chamado hoje de Disruption (Ruptura).
Estes reformadores da igreja estavam apenas imitando o exemplo do próprio Salvador, que simplesmente pregava de maneira fiel às Escrituras. Jesus apontou os erros da igreja nos seus dias, e foi rejeitado por causa da sua fidelidade. É assim que sempre será aqui na terra. A reforma não requer conferências especiais, especialistas caros, muito investimento em propaganda; na verdade, se qualquer pessoa que poderia vir a ser um reformador passasse a gastar tempo e investir nestes planos, eles não estariam mais agindo no espírito da reforma e seriam julgados por isso.
Quando pensamos a respeito do trabalho dos reformadores da igreja, jamais devemos olhar para as pessoas apenas. O livro escrito por Lucas deveria ser conhecido como "Os Atos de Cristo Ressurreto", ao invés de Atos dos Apóstolos. A Reforma da Igreja sempre é um trabalho soberano do Senhor. Qualquer reforma que realmente mereça este nome é inteiramente o trabalho de Deus e não o fruto de uma ação ou pessoa qualquer.
A Bíblia nos diz que "O Espírito do Senhor revestiu Gideão" em Jz.6:34. Isto não quer dizer que Gideão se ergueu imediatamente e entrou em ação, que ele de súbito jogou fora a preguiça e a sensação de derrota, e que o desejo de batalha o encheu, fazendo com que ele pegasse nas armas para lutar. Se isto fosse verdade, nós não estaríamos lendo a história dos Atos de Gideão, mesmo se o Espírito tivesse dado o primeiro impulso ou a primeira fagulha de ação. O que nós lemos é que "O Espírito do Senhor REVESTIU a Gideão". Estas belas palavras significam literalmente que o Espírito do Senhor revestiu a Gideão. Esta é a palavra usada quando o homem coloca sua roupa de trabalho para ir trabalhar. O soldador protege o seu rosto da solda, se reveste com óculos de proteção, o ferreiro coloca o seu avental de couro, revestindo o seu corpo de proteção, o piloto coloca sua jaqueta de vôo e está pronto para ir trabalhar. Mas ninguém é tão ingênuo que possa pensar que a roupa é quem capacita para o trabalho, mas sim, o trabalhador resvestido, é quem faz o trabalho. A Bíblia nos diz que o Espírito do Senhor revestiu Gideão, e este autor compreende que naquele momento, Gideão era para o Espírito o que o avental de couro é para o ferreiro. Gideão é apenas a roupa de trabalho - quem faz o trabalho é o Espírito de Deus. Então quem estava entrando em ação para libertar o povo e elevar o padrão? Era o Espírito Santo!! O Senhor se levanta para a batalha. O livro de Juizes não é um conjunto de estórias de grandes feitos de algumas pessoas exemplares; é o resultado dos poderosos feitos de Jeová. Olhe a vida subsequente de Gideão e irá encontrar um homem que cai. O que ele fez foi unicamente por intermédio de Deus, em um período de reavivamento.
Se a Reforma da Igreja não for vista desta maneira, nós ficaremos tão atarefados, estudando fatos e pessoas que participaram de eventos no passado. Sempre que existe um declínio na igreja e a acomodação domina, algumas pessoas ficam preocupadas e começam a reclamar do que está acontecendo. Eles dizem, "Sim, temos uma doença aqui, mas você não vai desertar da sua mãe doente!" Estas pessoas dão uma aparência de responsabilidade e gentileza, mas o diagnóstico delas está errado. As igrejas em declínio não são mães doentes; elas são médicos ruins dando veneno às mães e pais e crianças que foram colocadas sob os seus cuidados.
Também existiram pastores preocupados, trabalhando nas igrejas durante o tempo da Reforma. Este foi o caso, por exemplo, no País de Gales. Uns 200 anos foram necessários para que as verdades da Bíblia fossem aceitas pela maioria dos cristãos daquele principado. Como se explica isso? Era porque muitos pastores diziam às suas congregações que estavam preocupados com o estado da igreja, até falavam das mensagens da Bíblia, mas não entravam em ação. Eles acalmavam o povo com expressões de preocupação, mas a igreja local permanecia exatamente onde estava. Não foi transformada aquela comunidade até que a Palavra foi vigorosamente aplicada na vida daquele povo, e assim, dois séculos mais tarde eles passaram a viver e praticar o que o Novo Testamento ensinava. A oportunidade foi perdida na época, e só foi aproveitada 4 ou 5 gerações mais tarde.
Isto é o que acontece freqüentemente hoje, ministros e pastores falam dos erros existentes em suas denominações, e muitos diáconos ou presbíteros o apoiam, mas a "mamãe está doente", e nada é feito. Eles expressam a sua preocupação, permanecem "fiéis" e "evangélicos"; tomam conta do seu próprio púlpito e não fazem nada a respeito do que está sendo dito nos outros púlpitos da mesma região e denominação. Eles cooperam com todos os homens em campanhas evangelísticas e a sua estratégia alegra os moderados perfeitamente, assim, a moderação prevalece. Traição ao Evangelho está prevalecendo e eles pensam que podem trabalhar para reformar oferecendo o seu tempo. Tentam ir mudando os médicos que envenenam o povo gradualmente, até que os evangélicos como eles sejam maioria. Então elas começam por submeter-se e dialogar com os "envenenadores", e assim fazem parte deste mal que assola a igreja. Querem preparar toda a estratégia da reforma com as próprias mãos. Eles irão determinar um plano para si mesmos. Assim eles irão assumir a posição que o Espírito reservou só para Si.
A reforma genuína não tem nada a ver com as estratégias e planos humanos. As pessoas "bem intencionadas" estão capengando e tentando fazer um pouco neste momento para tentar deter o movimento das denominações históricas, buscando uma união com a Igreja Católica Romana, e os modernistas são exatamente este tipo de reformadores. Eles estão fazendo algo, não com convicção, mas com a sensação de que existem muitos homens mais capazes do que eles; na verdade estes homens não estão fazendo nada.
O caminho usado pelo Senhor para levar os reformadores da Sua Igreja pertence só a Ele. Os homens são instrumentos cegos, o mero avental de couro que o Espírito Santo veste quando vai entrar em ação. Eles são soldados, não sabem de todo o plano da batalha. Eles não são diplomatas ou estrategistas que decidem onde e como irão se posicionar estrategicamente. Este tipo de estratégia é totalmente errada, quando se trata da Igreja do Nosso Senhor.
Existe uma coisa que nós sabemos a respeito dos reformadores. Eles não são compreendidos e são mal interpretados e julgados pelos seus contemporâneos. Você deve ler o que os opositores de Spurgeon escreveram a respeito da sua pessoas e do seu caráter. Neste obituário escrito no THE TIMES, Joseph Parker foi gentil quando escreveu o resumo da vida de Spurgeon desta forma: "O Sr. Spurgeon era totalmente destituído de benevolência intelectual. Se homens enxergavam as coisas do ponto de vista dele, eram ortodoxos; se eles viam de qualquer outra maneira eram heterodoxos, pestilentos e não adequados para ensinar a mente dos alunos inquisidores. O Sr. Spurgeon era dono de um egotismo (ou vaidade) superlativo; não do tipo tímido e disfarçado, mas um egotismo adulto, maduro, controlador, do tipo que toma os assentos mais importantes como se fossem seus por direito. As ;únicas cores que o Sr. Spurgeon reconhecia eram o preto e o branco". (The Time, 03-02-1892).
O padrão é sempre o mesmo. O reformador é considerado um homem brilhante, mas solitário. Ele é acusado de pensar que não é compreendido. É desconfiado, veemente, afiado, absolutista; ele vê corrupção em tudo, podridão, um processo de subversão; é agressivo, sempre quer tudo à sua maneira; vem de uma minoria cultural dentro do seu país; nunca compreende as questões; não foi educado ou instruído no certo; ele é ... velho!! Isso é o que pensam do reformador.
Neste aspecto, o discípulo não é maior do que o seu Senhor. Cristo foi rejeitado e odiado, chegou a ser chamado de glutão e tomador de vinho, que sempre estava cercado de prostitutas e coletores de impostos, que veio do lugar errado, que desprezava a lei e a virava ao contrário. Ele foi taxado de revolucionário que pregava a rebelião contra as autoridades eclesiásticas; um que surgiu no palco da vida pública sem autorização ou competência. Até hoje ainda aparecem novas acusações contra ELE.
Esta é a visão que as pessoas têm, por não entenderem que o Espírito Santo usa os seres humanos, como o trabalhador que veste sua roupa de trabalho, quando Ele vem reformar a Sua Igreja.
É este tipo de trabalhador, homens e mulheres que tenham sido revestidos pelo Espírito Santo, que nós não temos conseguido encontrar hoje. Esta é a mais triste evidência do nosso declínio espiritual.

Nota sobre o Autor: Geofrey Thomas é pastor da Igreja Batista Afred Place em Aberystwyth, País de Gales. Ele também trabalha como Editor Assistente da Banner os Truth e do The Evangelical Times.( Traduzido por Débora M.G. Gomes) Artigo transcrito do Jornal "Os Puritanos" - Ano II, Nº. 4 -

A CONVERSÃO DE UM PECADOR Por Nathaniel Vicent

2008-03-25T15:36:00.002-03:00

Extraído parcialmente do Livro 'Os Puritanos e a conversão' Editora PES

"Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos, pois por que razão morreríeis, ó casa de Israel? " (Ez. 33: 11)

Não é muito fácil discernir se o homem demonstrou maior loucura afastando-se de Deus no princípio, ou se sua loucura é ainda mais indesculpável agora ao recusar a voltar-se para Ele. No princípio, ele conheceu pela abençoada experiência o quanto era bom estar perto de seu Criador, desfrutar da luz de Seu semblante num estado de inocência, e mesmo assim arriscou-se a afastar-se dEle. Agora ele sente os efeitos de sua apostasia, pois o pecado o tem sobrecarregado com várias misérias, calamidades, irritações, e no entanto como é difícil persuadi-lo a voltar atrás! Os filhos dos homens são facilmente induzidos a entregarem-se a satanás como se fosse interessante para eles entregarem-se nas mãos de um assassino. Contudo o Senhor, fora de quem não há salvador, pode chamar e chamar com freqüência, com veemência, e ainda assim chamar em vão. 0 coração deles é insensível, seus ouvidos são surdos, eles não 0 ouvirão.
0 fato do pecado ter produzido muitos loucos no mundo nunca poderá ser suficientemente lamentado. Morte e vida, bênção e maldição são colocados diante deles, não obstante a morte é escolhida ao invés da vida. As mais espantosas e insuportáveis maldições são abraçadas enquanto que as bênçãos da mais alta e mais duradoura natureza são rejeitadas.
É por isso que o Senhor insiste, não somente em relação ao pecado, mas também em relação ao julgamento. Ele não somente pergunta por que você se arriscaria o transgredir, mas também por que você estaria tão ansioso para morrer, ó casa de Israel?
0 profeta, no começo deste capítulo é designado pelo Senhor como o atalaia sobre a casa de Israel. A ele foi ordenado erguer sua voz separar o ímpio de sua impiedade, e a menos que ele o admoestasse a que fosse convertido e vivesse, ele, o profeta, seria cúmplice da morte do tal. 0 sangue dele seria requerido de suas mãos. Sendo então Comissionado, a ele é ordenado fechar a boca dos malfeitores que criticam e contestam seu Criador e responsabilizam a Deus insensatamente.
Parece ter havido uma controvérsia, à porta da qual jazeria a .culpa pela destruição dos pecadores. A casa de Israel muito corajosa e peremptoriamente lançou a culpa sobre Deus, dizendo que o caminho do Senhor não é justo. Mas o Deus de misericórdia e verdade vindicou-Se dessa imputação injusta, declarando que se não fossem os pecadores tão perversamente inclinados à sua própria ruína, poderiam escapar da destruição. Ele jura pela Sua vida que a morte do `ímpio não o agrada. Portanto no texto, Sua voz é alta e enfática, "... convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos ", e a responsabilidade volta para a verdadeira culpada, a casa de Israel. A própria vontade do homem é a causa de sua desgraça, "por que morreríeis, ó casa de Israel?"
As palavras expressam um apelo sério e patético, no qual se observa:
1. As pessoas chamadas: a casa de Israel;
2. Para o que foram chamados; foram chamados ao arrependimento;
3. A urgência desse chamado, a qual aparece na repetição: -convertei-vos, convertei-vos ";
4. Do que deveriam ser convertidos: de seus maus caminhos;
5. 0 argumento usado para persuadir, o qual está carregado de uma santa retórica: "por que morreríeis ?"
Sem conversão a morte é certa. Satanás poderia dizer à posteridade como fez com nossos primeiros pais, "certamente não morrereis ", e isto seria verdadeiro, "os impios serão lançados no inferno " (Sal. 9:17) - aqueles que não se voltarem para Deus. É para lá que tendem todos os maus caminhos.
Há várias trilhas para o caminho largo, mas todos terminam na morte, na segunda morte. Portanto, o Senhor é apresentado compadecendo-Se dos pecadores e pleiteando com eles.
Por que morreríeis? Seria porque Me apresso em vingar-Me? Vocês sabem que sou tardio em irar-Me, e a experiência tem confirmado isso, do contrário Minha ira há muito teria vindo sobre vocês. Ou e porque sou implacável, não adiantando suplicar-Me, uma vez que sou provocado? Pelo contrário, Eu tenho Me proclamado pronto para perdoar e pleno em misericórdia para com todos aqueles que clamam por Mim. Ou é porque vocês nunca ouviram sobre o caminho e os meios de recuperar a vida e escapar da punição que lhes está reservada? Quão freqüentemente Eu tenho enviado Meus profetas para que vocês pudessem ser levados a crer, arrependerem-se e obedecerem? Mas a sua cerviz continua sendo de ferro. Vocês estão decididos a continuar disparados no pecado. Caso pereçam, devem agradecera si mesmos Se vocês forem destruídos, é porque escolheram a destruição.
Podemos extrair três doutrinas do texto:
1. Os maus caminhos são caminhos de morte.
2. A grande razão porque os homens morrem, e morrem para sempre, é porque eles querem. (Transcrita A Seguir)
3. 0 Senhor chama continuamente os pecadores para que se voltem de seus maus caminhos e vivam.
DOUTRINA 2: A segunda doutrina é esta: a grande razão pela qual os homens morrem e morrem para sempre é porque eles querem. Eles querem ser os escravos do pecado, embora a morte seja o pagamento que certamente receberão pelo seu fatigante e laborioso trabalho. Os pecadores não querem ser purificados. "... ai de ti Jerusalém! Não te purificarás ?Até quando ainda? " (Jer. 13:27). Não querem ser juntados debaixo das asas de Cristo, embora seja o único lugar de refúgio, tanto do furor de satanás quanto da ira de Deus. "Jerusalém, Jerusalém que mata os profetas, e apedreja os que te são enviados! quantas vezes quis eu juntar os teus filhos, como a galinha junta os seus pintos, debaixo das asas e tu não quisestes! " (Mat. 23:37). Não apenas isso, os desejos de muitos que freqüentemente já têm desprezado as admoestações e chamados de Moisés e dos profetas tendem tão desesperadamente para o pecado, que, embora pudessem ver as chamas e os tormentos que fazem outros sofrerem, mesmo assim não seriam persuadidos a desistir. "E disse ele: Não, pai Abraão; mas, se algum dos mortos fosse ter com eles, arrepender-se-iam. Porém Abraão lhe disse: Se não ouvem a Moisés e aos profetas, tão pouco acreditarão, ainda que algum dos mortos ressuscitem ". (Luc. 16:3031).
Meu trabalho ao expor esta doutrina será, primeiro, demonstrar a verdade contida nela, que os homens morrem porque querem; segundo, para evidenciar que a incapacidade do homem fazer o que é bom, tão freqüentemente mencionada nas Escrituras, não contradiz esta doutrina.
Os argumentos para demonstrar que os desejos dos homens são a grande causa de sua morte e perdição são estes:
1. Um argumento será deduzido da corrupção natural e depravação da vontade do homem. E essa corrupção se evidencia na vontade do homem afastar-se de Deus, a Fonte da vida e da paz, e inclinar-se para o que é mal, embora o pecador (ai dele!) chame de bem aquilo que é mal e imagina ser doce aquilo que provará ser amargo e venenoso como toda picada de áspide. Os pelagianos talvez assemelhem a vontade do homem a uma virgem pura, a qual escapou de ser deflorada na sua primeira apostasia, mas sabemos pelas Escrituras e pela experiência que o pecado original revela-se mormente na vontade. Aquele que não entende que seu coração é desesperadamente corrupto (Jer. 17:9), mostra um sinal de que seu coração o engana e ele nem sabe disso. Quanta incredulidade, quanto orgulho, quanta alienação da vida de Deus, quanta inimizade contra o mandamento, o qual é santo, justo e bom, existem na vontade do homem natural! Vejam Romanos, capítulo 7. A vontade, então, sendo tão completamente corrupta e exercendo tanta influência como exerce, impede a conversão a Deus e a santidade, o que a contraria muito. E conseqüentemente ela tem grande responsabilidade na perdição dos filhos dos homens.
2. Outro argumento será deduzido da reprovação e ira justas de Deus. Certamente Ele não os repreenderia tão duramente, Sua ira não fumegaria tanto contra eles por causa de suas teimosias e obstinações nos seus maus caminhos, se tivessem uma vontade sincera e faltasse apenas a força para fazer o que é bom. Quando o Senhor infligiu julgamentos sobre o Seu povo antigo, Ele falou da obstinação dele, da recusa em entender e ser regenerado, e isto Ele fez para vindicar a retidão de Suas mais severas maneiras de lidar com ele. Nós lemos que o Senhor testificou contra Israel pelos Seus profetas e videntes dizendo: "... convertei-vos de vossos maus caminhos, e guardai os meus mandamentos. Porém não deram ouvidos, antes endureceram a sua cerviz como a cerviz de seus pais, que não creram no Senhor seu Deus". (11 Reis 17:13-14, 18). Agora, após sua obstinação, seguiu-se, e muito justamente, a ira de Deus e a destruição deles. Portanto, o Senhor estava muito irado com os filhos de Israel e os afastou de Sua vista.
Em segundo lugar, vou provar que a habilidade dos homens em fazer o que é bom não frustra a doutrina de que os seus pecados e misérias permanecem à porta da vontade deles. 0 Espírito Santo, Aquele que toma humilde os filhos dos homens, põe por terra a opinião que eles têm de seu próprio poder e justiça e os faz usar a linguagem do profeta Isaías: "Certamente no Senhor tenho justiça e força... " - inferindo, portanto, que o homem em seu estado degenerado e pecaminoso é incapaz de fazer o que é espiritualmente bom. Por conseguinte, somos considerados fracos - "Não que sei . amos capazes por nós, de pensar alguma coisa como de nós mesmos, mas a nossa capacidade vem de Deus ". (Rom. 5:6; 11 Cor. 3:5). Somos considerados cansados e sem vigor (Is 40:29), e nosso Senhor nos afirma claramente em João 15:5: "Sem mim nada podeis fazer. " Mas por tudo isso, embora nos falte a força para fazer o que é bom, nossa vontade é, culpada do mal cometido por nós.
Não se pode imaginar que as Escrituras mencionem a incapacidade do pecador em fazer o bem como uma desculpa para se fazer o mal, mas sim para dirigí-lo a Cristo quem pode fortalecê-lo a fazer todas as coisas (Fil. 4:13). É verdade que o homem é incapaz, porém ele, também não está disposto a fazer o que Deus requer dele, apesar de ser para o seu próprio bem. A razão pela qual ele continua no pecado e é subjugado por ele não é somente porque o homem não pode converter-se a si mesmo, e sim também, e principalmente, porque ele não está disposto a ser convertido. Isso será particularmente ampliado a seguir.
a. 0 homem pecador pensa que é capaz de deixar seus maus caminhos. Ele adia seu arrependimento como se pudesse voltar-se para Deus quando quisesse. Já que ele não faz o que pensa que pode, sua própria vontade deve ser a causa do impedimento, e ela deve ser responsabilizada no caso dele perecer.
b. 0 homem pecador não faz o que realmente é capaz de fazer. Tem um talento, todavia não quer negociar com ele. Poderia se abster de muitos pecados que o expõe a ira e vingança se quisesse, porém infelizmente ele é um escravo voluntário deles, e está feliz com sua servidão. 0 adultério propositadamente vai a casa da prostituta, o ímpio mundano propositadamente procura o ganho desonesto. Portanto, segue-se que estes voluntariamente destroem a si mesmos.
0 homem natural pode fazer o que é bom, embora ele falhe na maneira de fazê-lo. Ele pode orar, ouvir, ler, contudo, intencionalmente omite estas obrigações, e assim voluntariamente se sujeita à maldição que o ameaça por causa de sua omissão. Ele não fará o que realmente pode, e, certamente, ainda que seu poder fosse ampliado jamais seria usado. Aquele que tem de sobra e recusa-se a dar um cruzeiro a um pobre, podemos concluir com certeza que não estaria disposto a fazer uma doação generosa - embora bem pudesse. Da mesma maneira, o homem natural que não fará o que pode para ser salvo, apesar de ser muito pouco, por certo não faria maior esforço, a fim de ser salvo, mesmo se seu poder fosse aumentado.
c. 0 homem pecador lamenta que seja capaz de fazer o quanto pode. Ele desejaria ser totalmente impotente para que isso pudesse servir-lhe de desculpa. Isto mostra a malignidade de sua vontade. Além disso, ele não quer usar os meios pelos quais a graça e a força são transmitidas. Ele não quer esperar em Deus, nem invocá-10. Ele não quer buscar nEle o cumprimento das promessas feitas na aliança da graça. Não, ele resolutamente resiste o Espírito quando este vem operar nele. Ele preferiria ser deixado entregue ao seu pecado. Essa é a linguagem dos ímpios: "E todavia dizem a Deus: retira-te de nós, porque não desejamos ter conhecimento dos teus caminhos. " (Jó 21:14). 0 homem depravado pode argumentar que lhe falta o poder, ainda assim esta falta de vontade de arrepender-se e viver é principalmente o que o arruína. E todos aqueles pensamentos e argumentos contra Deus, como se Ele fosse um mestre severo, como se Seus caminhos não fossem justos - pergunto: não será o homem envergonhado diante dEle naquele Grande Dia, no qual sua consciência o acusará e em tristeza o reprovará por isso? Ele que fora constantemente avisado e admoestado, entretanto, não se arrependeu para que pudesse ter vida.
APLICAÇÃO
1. Informação sobre estes particulares:
A. Os homens morrem para sempre porque querem? Então quem é você que responsabiliza Deus pela destruição deles? Com certeza aqui você culpa Deus insensatamente. Pois Ele não tem prazer no seu pecado, e nem na sua morte. 0 réu não pode ficar zangado com o juiz por ele lhe dar a sentença de condenação, mas deve culpar a si mesmo por fazer aquilo que é passível de condenação. Quantas vezes o Senhor o tem chamado e você tem recusado. Quantas vezes Ele estendeu-lhe a mão durante todo o dia, e você foi desobediente e contrário a Ele? Acaso isso não o emudecerá quando Ele vier para julgar o mundo em justiça?
B. Os homens morrem para sempre porque querem? Então a morte do ímpio é mais do que justa e reta. E justo que escravos voluntários do pecado que não se tornam homens livres no Senhor, devam ser aprisionados em cadeias nas trevas. 0 ofensor que recusa o perdão oferecido em misericórdia, merece duplamente ter seu julgamento executado, primeiro pela ofensa e também por desprezar a misericórdia. 0 paciente que dispensa o médico que poderia curá-lo de sua doença bem merece morrer por isso, e o pecador que não se volta para Deus, que rejeita o Senhor Jesus, o qual é capaz tanto de perdoá-lo quanto de curá-lo, embora pereça e seja condenado, não está sendo injustiçado.
C. Os homens morrem para sempre porque querem? Que tortura será para eles no inferno pensar que foi sua própria obstinação que os levou para lá? Tais reflexões serão como punhais envenenados perfurando as almas dos réprobos condenados. Ele dirá: o que houve comigo para que me tomasse um diabo para mim mesmo? 0 que me levou a aliar-me a satanás, acarretando minha própria destruição? Que loucura foi esta de fazer eu mesmo o chicote com o qual seria açoitado, acender com minhas próprias mãos as chamas nas quais eu terei que permanecer, a fim de queimar para sempre?
2. Advertência: tenham cuidado quanto a pecar voluntariamente, pois, essa é a estrada principal que conduz à morte. Fiquem atentos também em não se contentar com um aparente desejo de escapar da destruição.
A. Deixem-me alertá-los contra o pecado voluntário. Quanto maior a voluntariedade envolvida na transgressão, maior a inclinação. Por isso, Davi foi tão cuidadoso em se proteger, a fim de não ser preso pelo pecado da soberba o qual ele conhecia, pois o pecado da presunção é uma grande transgressão. (Sal. 19:13). Numa nação esclarecida gozando um período de luz, tomem cuidado para não ser intencionalmente ignorantes. Em meio aos auxílios e encorajamentos para o dever, precavenham-se contra a preguiça que é falta de disposição, mas sejam seguidores daqueles que através da fé e da paciência herdam as promessas (Heb. 6:12). Não se permitam amar o pecado, desejá-lo, viver nele. Não deixem o sabor deleitoso fazê-los aventurar-se para algum fruto proibido. Não se deixem enganar pela maciez da pele, abraçando uma serpente que poderá picá-los até a morte.
B. Deixem-me alertá-los sobre aquilo que é somente um simulado desejo de deixar o pecado e escapar da destruição.
I. Uma vontade vã, induzida, é somente uma vontade simulada. Um indolente desejo de ser salvo, onde não há seriedade no uso dos meios de salvação, significa nada mais que vocês são grosseiramente ignorantes e estúpidos; ignorantes do valor da salvação e estupidamente insensíveis do perigo que estão correndo.
II. Uma vontade procrastinadora é somente uma vontade simulada. A maioria daqueles que vão por seus maus caminhos tem vontade de deixá-los no futuro, porém isso somente demonstra a presente relutância deles. Se vocês estão relutantes em arrepender-se agora, do mesmo modo vocês estarão no futuro mais adversos quando Deus estiver mais distante de vocês, quando satanás tiver construído fortalezas em vocês, e suas consciências estiverem mais obtusas, quando o hábito de pecar tiver dobrado a força e veemência de sua inclinação natural a ele. Que lástima! Quantos milhões têm morrido e se perdido em suas iniqüidades, os quais estavam tão completamente decididos a se arrependerem no futuro, como aqueles que ainda permanecem vivos. Tomem cuidado com esta pedra sobre a qual muitos têm se partido e têm sido condenados para sempre. A vontade de Deus é para o presente. Ele diz: "Hoje se ouvirdes minha voz não endureçais os vossos corações". (Heb. 3:7-8). Mas se agora, quando Deus está querendo lhes dar vida, vocês estão relutantes, Ele poderá no futuro relutar quando vocês a quiserem. Ele admoestou vocês para que clamassem a Ele por vida e salvação, porém, quando a morte e a destruição virem sobre vocês como um redemoinho, isso já não será mais possível. "...de madrugada me buscarão, mas não me acharão. Porquanto aborreceram o conhecimento e não preferiram o temor do Senhor. " (Prov. 1:28-29).
III. Uma vontade baseada em algo enganoso é somente uma vontade simulada. Aqueles que nosso Senhor comparou ao solo rochoso ouviram a palavra com alegria e estavam desejosos de obedecê-la, porém não contaram com a cruz e a perseguição. Isso fez com que morressem. Muitos parecem querer ser convertidos, todavia não se sentam para calcular o custo da conversão. E quando são informados de que deverão negar-se a si mesmos, desistir de todas as suas atuais inclinações e possessões, posto que estas rivalizam com o Senhor Jesus; quando são informados que devem dar carta de divórcio às suas "Herodias", e devem declarar oposição a toda concupiscência, embora isto nunca mais possa oferecer alegria ou ganho a ponto de poder ainda ser desejado; quando eles são informados de que devem vigiar, orar e andar com o maior cuidado, fervor, e circunspecção; de que devem tomar o reino de Deus, com violência santa, como que por assalto, ou de outro modo eles falharão e perderão a coroa, aí então eles bradam: "Duras são estas palavras, quem pode ouvi-las? "
3. Da exortação. Sendo que os homens morrem porque eles querem, deixem-me persuadi-los a concordar que seus desejos podem ser renovados. 0 homem não tem um inimigo pior do que sua própria vontade, até que haja uma transformação nela. E para que essa mudança possa ser efetivada, observem estas orientações:
A. Julguem a si mesmos em função de sua natureza pervertida. Enquanto não forem sensíveis a isso, não poderão ser submissos da maneira correta. 0 fato de terem pecado muito, por muito tempo, deveria afetar e afligi-los muito diante de Deus, contudo o desejo que vocês têm de pecar dez mil vezes mais, pecar até a eternidade, não fosse pela restrição da graça, oh, quanta confusão e tristeza isto deveria causar!
B. Analisem o quanto o tentador e o mundo são enganosos. Então seus corações não ficarão ansiosos em serem ludibriados e separados de Deus. 0 mundo é vão e vexatório, e satanás é um mentiroso e assassino. Vocês têm muito poucas razões para entregar-se a qualquer um dos dois.
C. Coloquem diante de seus olhos a bênção da vida eterna e a miséria da morte eterna para que possam escolher a vida e o caminho que dá acesso a ela.
D. Sejam fervorosos nas orações para que o Senhor, de acordo com a Sua promessa, possa lhes dar um novo coração e operar em vocês para desejarem Sua boa vontade. (Ez. 36:26 e Fil. 2:13). E se o Senhor fizer os seus corações desejarem graça e glória, Ele satisfará tais desejos que Ele tenha originado em vocês. Se o Senhor operar em vocês o querer e o realizar, a despeito de toda oposição, vocês porão em prática sua própria salvação, e lhes será dado o amplo direito de entrada no reino eterno. Daí a segunda doutrina: a razão por que os homens morrem e morrem para sempre, é porque eles querem.

EM QUE CONSISTE CONHECER A DEUS E A QUE FIM LHE TENDE O CONHECIMENTO - João Calvino

2008-03-01T16:16:00.002-03:00

1. PIEDADE É O REQUISITO PARA SE CONHECER A DEUS

Portanto, de fato entendo como conhecimento de Deus aquele em virtude do qual não apenas concebemos que Deus existe, mas ainda apreendemos o que nos importa dele conhecer, o que lhe é relevante à glória, enfim, o que é proveitoso saber a seu respeito. Ora, falando com propriedade, nem diremos que Deus é conhecido onde nenhuma religiosidade há, nem piedade. E aqui ainda não abordo essa modalidade de conhecimento pela qual os homens, em si perdidos e malditos, apreendem a Deus como Redentor, em Cristo, o Mediador. Ao contrário, estou falando apenas desse conhecimento primário e singelo, a que nos conduziria a própria ordem da natureza, se Adão se conservasse íntegro. Ora, se bem que nesta ruinosa situação do gênero humano já ninguém sentirá a Deus, seja como Pai, seja como autor da salvação, seja como de qualquer maneira propício, até que Cristo se interponha como agente mediador para apaziguá-lo em relação a nós, todavia uma coisa é sentirmos que Deus, como nosso Criador, nos sustenta com seu poder, nos governa em sua providência, nos provê em sua bondade e nos cumula de toda sorte de bênçãos; outra, porém, é abraçarmos a graça da reconciliação que nos é proposta em Cristo. Portanto, uma vez que o Senhor se mostra, em primeiro lugar, tanto na estrutura do mundo, quanto no ensino geral da Escritura, simplesmente como Criador, e então na face de Cristo [2Co 4.6] como Redentor, daí emerge dele duplo conhecimento, de que se nos impõe tratar agora do primeiro. O outro se seguirá, na devida ordem. Mas, embora nossa mente não possa apreender a Deus sem que lhe renda alguma expressão cultual, não bastará, contudo, simplesmente sustentar que ele é um e único, a quem importa ser de todos cultuado e adorado, se não estamos também persuadidos de que ele é a fonte de todo bem, para que nada busquemos de outra parte senão nele. Eu o recebo nestes termos: não só que uma vez ele criou este mundo, e de tal forma o sustém por seu imenso poder; o regula por sua sabedoria; o preserva por sua bondade; rege com sua justiça e eqüidade especialmente ao gênero humano; suporta-o em sua misericórdia; guarda-o em sua proteção; mas, ainda que em parte alguma se achará uma gota ou de sabedoria e de luz, ou de justiça, ou de poder, ou de retidão, ou de genuína verdade, que dele não emane e de que não seja ele próprio a causa; de sorte que aprendamos a realmente dele esperar e nele buscar todas essas coisas; e, após recebidas, a atribuir-lhas com ação de graças. Ora, este senso dos poderes de Deus nos é mestre idôneo da piedade, da qual nasce a religião. Chamo piedade à reverência associada com o amor de Deus que nos faculta o conhecimento de seus benefícios. Pois, até que os homens sintam que tudo devem a Deus, que são assistidos por seu paternal cuidado, que é ele o autor de todas as coisas boas, daí nada se deve buscar fora dele, jamais se lhe sujeitarão em obediência voluntária. Mais ainda: a não ser que ponham nele sua plena felicidade, verdadeiramente e de coração nunca se lhe renderão por inteiro.

INSTITUTAS DA RELIGIÃO CRISTÃ.

Capítulo XV - Vol 4 - Sobre o Poder Eclesiástico

2008-01-24T10:22:00.000-02:00

1. Combate introdutório contra o clero usurpador[1536] Assim como tudo o que foi dito anteriormente sobre a liberdade cristã pertence ao reino espiritual, igualmente nesta discussão não combatemos a autoridade das leis civis, mas o poder que usurpam os que querem ser vistos como pastores da igreja e, ao contrário, são, verdadeiramente, carrasco cruéis. Porque eles dizem que as leis por eles feitas são espirituais e pertinentes à alma e afirma que são necessárias à vida eterna. Com isso, o reino de Cristo sofre assalto e é violado, e a liberdade por ele dada à consciência dos crentes sofre opressão e é derribada. Por ora eu deixo de falar sobre qual impiedade eles baseiam a observância das suas leis, alegando eles que por esse meio obtemos a remissão dos pecados e a justiça, incluindo nelas a soma total da religião.Por ora só debaterei o seguinte ponto: não se deve impor necessidade ou obrigatoriedade ás consciências nas coisas das quais elas foram libertadas por Jesus Cristo, recebendo liberdade sem a qual elas não podem estar em paz com Deus, como previamente ensinamos.

2. Reconheçamos um só Rei, Cristo, e uma só lei, a lei da liberdade em CristoAs consciências cristãs devem reconhecer como Rei um só Cristo, seu Libertados, e que são governadas somente pela lei da liberdade, que é sagrada Palavra do evangelho. Isto se é que desejam manter a graça que uma vez obtiveram em Jesus Cristo. E que elas não se sujeitem a nenhuma servidão, nem se deixem capturar por laço algum.

3. Onde o jugo suave e o fardo leve?Esses legisladores fazem parecer que as suas constituições são leis de liberdade, jugo suave e fardo leve. Mas quem não vê que são puras mentiras? Quanto a eles próprios, nem sentem o peso da suas leis, visto que, tendo rejeitado totalmente o temor de Deus, com atrevimento desprezam igualmente as suas leis e as de Deus. Mas os que se sentem tocados por algum sentimento de dever quanto à sua salvação, estão muito longe de considerar-se livres, tão presos estão aos seus laços.

4. Que diferença de Paulo!Vemos quão diligentemente Paulo evitou sobrecarregar as consciências, ao ponto de não ousar prendê-las nem com uma só coisa. E não sem motivo. Certamente ele sabia que é verdadeira praga mortal impor ás consciências a obrigatoriedade das coisas cuja liberdade lhes foi dada por deus. Por outro lado, com dificuldade se poderia contar as numerosas constituições que os que aqui estamos combatendo têm ordenado rigorosamente, sob pena de morte eterna, e às quais eles obrigado têm ordenado rigorosamente, sob pena de morte eterna, e às quais eles obrigam os homens como sendo essenciais à salvação. Entre elas há exigências muito difíceis de cumprir, e, tomadas todas em conjunto, são inexeqüíveis, pelo seu número excessivamente grande. Que é que se pode fazer, então, para que não se sintam premidos de angústia e perplexidade os que se sentem sobrecarregados com tão duto fardo?Por isso nos cabe concluir brevemente, conforme já ensinamos, que a nossa consciência não deve levada a considerar-se obrigada para com Deus a todas as constituições feitas com o fim de manter presas as almas crentes perante Deus, incluindo uma obrigação, como se ordenassem coisas indispensáveis para a salvação. Ora, são desse jaez todas as constituições hoje chamadas eclesiásticas, as quais eles dizem que são necessárias para que honremos e sirvamos bem a Deus. E como são inumeráveis tais constituições, igualmente inumeráveis são os laços que tendem a manter cativa a nossa alma.

5.Não há então nenhum poder eclesiástico legítimo?Como, então? Não há nenhum poder eclesiástico? Muitas pessoas simples, que são as que principalmente desejamos ensinar, espantam-se com essa nossa objeção.Respondemos que na verdade não reconhecemos nenhum poder eclesiástico, a não se que, como diz o apóstolo Paulo [2Co 10 E13], seja dado para edificação, não para destruição. Os que fazem bom uso desse poder não se consideram nada mais do que “ministro de cristo e despenseiros dos mistérios de Deus” [1Co 4.1].

Autor: João CalvinoFonte: As Institutas da Religião Cristã, edição especial, ed. Cultura Cristã, Vol 4, pg 105,106.

Ação Social Puritana - Parte 2

2008-01-15T19:15:00.000-02:00

Ação Social Puritana - Parte 2
Leland RykenReferencia

A Base Moral e Teológica para a Ação Social Cristã
O que estava por trás deste posicionamento Puritano pela ação social? A resposta é tanto moral como teológica. No lado moral, os Puritanos estavam convencidos de que os cristãos são responsáveis por aqueles em necessidade. Sua ação social estava arraigada na consciência moral cristã. "A verdadeira moralidade, ou a ética cristã", escreveu Baxter, "é o amor a Deus e ao homem, incitado pelo Espírito de Cristo pela fé; e exercido nas obras de piedade, justiça, caridade e temperança". Noutro lugar Baxter advertiu: "Cuidado para não perder aquele amor comum que deves à humanidade". Para William Ames: "servir ou beneficiar os outros é um dever que pertence a todos os homena... Amor a Deus não pode subsistir sem esta caridade pelo nosso próximo nem o pode qualquer verdadeira religião".
"Os Puritanos acreditavam que o Novo Nascimento resulta em preocupação social. A piedade genuína produz boas obras, que são atos de gratidão, não de mérito."
Houve também um lado teológico do envolvimento social Puritano. Em contraste com as perspectivas católicas das boas obras como algo que ajuda a assegurar a salvação, os Puritanos acreditavam que o Novo Nascimento resulta em preocupação social. A piedade genuína produz boas obras, que são atos de gratidão, não de mérito. Cotton Mather disse de seu pai:
Uma nobre demonstração deu ele de que aqueles que fazem boas obras porque já são justificados, não farão menos do que aqueles que fazem boas obras para que possam ser justificados; e que aqueles que renunciam a toda pretensão de mérito por suas boas obras, abundarão mais em boas obras do que os maiores negociantes de méritos no mundo.
Este tema de piedade produzindo moralidade foi um dos tópicos mais comuns entre os Puritanos. "Preceitos sem padrões farão pouco bem", escreveu Eleazar Mather; "deve-se... falar pela vida assim como pelas palavras; deve-se viver a religião, tanto quanto falar em religião”. William Ames concordou: "Obediência interna não é suficiente por si, porque todo o homem deve sujeitar-se a Deus. Nossos corpos devem ser oferecidos a Deus".
Ação Social Pessoal em vez de Institucional
Os Puritanos tinham muito mais confiança na responsabilidade social individual do que nas agências governamentais e sociais. Para eles, a ação social eficaz começava com o indivíduo. Richard Greenham escreveu:
Certamente se os homens fossem cuidadosos em reformar a si mesmos primeiro, e então suas próprias famílias, veriam as múltiplas bênçãos de Deus na nossa terra e sobre a igreja e a comunidade. Pois de pessoas particulares vêm famílias; de famílias, cidades; de cidades, províncias e de províncias, regiões inteiras.
"Muitos Puritanos preferiam que as igrejas tomassem conta dos pobres em suas próprias paróquias, onde julgariam entre a necessidade genuína e a fraudulenta."
Tal declaração é uma rejeição implícita à posição liberal moderna de que o modo de combater os males sociais é multiplicar agências sociais. Que as pessoas como indivíduos são decaídas os Puritanos sabiam tão bem quanto nós, mas eles também sabiam que as instituições não escapavam aos efeitos da Queda e são, de fato, o produto de pessoas decaídas. M.M. Knappen resume a teoria Puritana quando escreve:
Quando o Puritanismo é comparado com os sistemas modernos coletivistas, seu individualismo também aparece. Os pensadores do século dezesseis não depositavam fé no Estado como tal. A integridade de um sistema não salvaria alguém. Integridade deve haver, mas também deve haver cooperação pessoal e responsabilidade pessoal.
Os Puritanos eram igualmente individualistas em sua abordagem da ajuda financeira. Eles opunham-se à caridade indiscriminada e insistiam que ajuda fosse dada apenas àqueles em genuína necessidade. William Perkins pode ser considerado como típico quanto ao pensamento Puritano a respeito de mendigos e vagabundos. Perkins disse que eles "são (na maior parte) uma geração maldita", "pragas e chatos" tanto para a igreja quanto para o Estado. "É a boa lei da nossa terra", acrescentou ele, "agradável à lei de Deus, que ninguém deveria pedir, se é capaz de trabalhar". A injunção de Paulo de que "se alguém não quer tra¬balhar, que não coma" (2 Tessalonicenses 3.10) foi um dos textos citados mais freqüentemente entre os Puritanos.
Christopher Hill resume a atitude Puritana como uma questão de pensar que "a caridade indiscriminada... era uma ameaça social. Ela impedia o pobre de realizar suas responsabilidades e seriamente procurar emprego". Como resultado, muitos Puritanos preferiam que as igrejas tomassem conta dos pobres em suas próprias paróquias, onde julgariam entre a necessidade genuína e a fraudulenta.
"Increase Mather resumiu seus pontos de vista quando disse que o propósito da Bíblia é mostrar-nos 'como devemos servir a Deus, e como devemos servir à geração na qual vivemos'."
O plano positivo de contra-ataque ao dolo era pôr as pessoas para trabalhar e torná-las membros produtivos da sociedade. Richard Stock reivindicou que
esta é a melhor caridade, aliviar os pobres, ao fornecer-lhes trabalho. Beneficia ao doador tê-los a trabalhar; beneficia a comunidade não sofrer parasitismos, nem nutrir qualquer ociosidade; beneficia aos próprios pobres.
Quando Hugh Peter retornou à Inglaterra da América, disse ao Parla¬mento num sermão: "Tenho vivido num país onde em sete anos nunca vi um pedinte, nem ouvi palavrões, nem olhei para um bêbado; por que deveria haver mendigos na sua Israel, onde há tanto trabalho a fazer?” Richard Baxter, pastor em Kidderminster, empreendeu um programa bem-sucedido para capacitar os pobres para trabalhar na indústria têxtil.
Os Puritanos estavam profundamente preocupados com a qualidade da sua sociedade. Increase Mather resumiu seus pontos de vista quando disse que o propósito da Bíblia é mostrar-nos "como devemos servir a Deus, e como devemos servir à geração na qual vivemos". Servir à geração na qual vivemos: este sempre tem sido o lema dos cristãos que estão preocupados em viver sua fé no mundo.

Fonte: Santos No Mundo - Leland Ryken - Editora Fiel.

Ação Social Puritana - Parte 1

2007-10-04T14:05:00.000-03:00

Ação Social Puritana - Parte 1
Leland RykenReferencia

Os Puritanos foram protótipos da ação social evangélica. Preocupação pelos pobres é virtualmente a primeira coisa que vem à nossa mente quando usamos a frase "ação social", e é um bom lugar para iniciar uma discussão sobre a consciência social dos Puritanos. Uma fonte de dados é um grande número de exortações em sermões e folhetos.
De acordo com uma dessas fontes, "um fim principal de todas nossas ações sociais, empregos políticos e empreendimentos tangíveis em nossos chamados particulares, deve ser dar aos pobres". Um tratado anônimo, chamado St. Paul the Tent-Maker (S. Paulo, o Fazedor de Tenda), afirmou que "quanto mais diligentemente buscarmos nossos diversos chamados, mais somos capacitados para estender nossa caridade aos que encontram-se na pobreza e em apuro". William Perkins era da opinião de que quaisquer ganhos acima de uma justa manutenção patrimonial deve ir diretamente para "o bem dos outros,... o alívio do pobre,... a manutenção da igreja". Thomas Lever disse num sermão que "homens ricos deveriam guardar para si mesmos não mais do que necessitam, e dar aos pobres tanto quanto eles necessitam".
"É digno de nota que pregadores Puritanos, eles mesmos relativamente pobres, foram modelos especiais da caridade cristã aos pobres."
Mas falar sai barato em tais assuntos. O que os Puritanos realmente fizeram para ajudar aos pobres? O teólogo anglicano Lancelot Andrews observou em 1588 que as igrejas calvinistas de refugiados em Londres foram capazes "de fazer tanto bem que nenhum de seus pobres é visto nas ruas a pedir", e ele lamentou que, "esta cidade, a abrigadora e mantenedora deles, não seja capaz de fazer o mesmo bem". W.K. Jordan reuniu uma enorme quantidade de dados sobre padrões de filantropia na Inglaterra durante a época da Reforma. Ele contrasta tempos medievais católicos, que "foram extremamente sensíveis às necessidades espirituais da humanidade enquanto demonstraram apenas uma preocupação escassa e ineficaz com o alívio" da pobreza, da miséria e da ignorância, com as notáveis doações particulares na Inglaterra de 1480-1660. "Uma vasta porção [dos doadores] eram Puritanos", conclui Jordan, e menciona como um dos "grandes impulsos condutores" por trás do crescimento da caridade voluntária "a emergência da ética protestante".
É digno de nota que pregadores Puritanos, eles mesmos relativamente pobres, foram modelos especiais da caridade cristã aos pobres. Samuel Ward registrou "que homem bom é o Sr. Chadderton, que tem tão viva afeição pelos pobres, o que é sinal certo de um cristão verdadeiro". John Foxe escreveu sobre ver na casa de John Hooper, em Worcester, "uma mesa posta com boa quantidade de carne e cheia de mendigos e gente pobre"; por investigação, Foxe soube que Hooper fazia do alimentar os pobres uma prática regular. Richard Greenham elaborou um esquema de compra cooperativa em sua paróquia para ajudar os pobres a comprarem milho barato em tempo de crise.
Os Puritanos mostraram igual preocupação pelos desempregados. Um século após Calvino comparecer diante do conselho da cidade de Genebra para instar com os magistrados a acharem trabalho para os desempregados, Samuel Hartlib, o utópico Puritano, sugeriu que se fizesse uma clara distinção entre os incorrigivelmente ociosos e os involuntariamente desempregados. Os "pobres sem conforto", disse ele, "esperam por uma reforma, como os sedentos ansiam pela chuva... e há... grande necessidade do Parlamento encontrar modos e meios de preservar o povo da pobreza".
Os Puritanos também encorajavam a ação pública contra certas formas de injustiça social. Eles eram, por exemplo, capazes de agir contra preços exorbitantes. Às vezes os Puritanos usavam o púlpito para influenciar os preços. Em 1673 o Puritano da Nova Inglaterra, Urian Oakes, falou contra o muito "apertar, e espremer, e moer os pobres”. Increase Mather exortou seus congregados assim:
O homem pobre chega entre vós e necessita uma mercadoria a qualquer preço, e você o fará pagar o que satisfaz você, e porá qualquer preço que lhe agrade sobre o que ele tem a oferecer... sem respeitar o justo valor da coisa.
"Os Puritanos mostraram igual preocupação pelos desempregados. Um século após Calvino comparecer diante do conselho da cidade de Genebra para instar com os magistrados a acharem trabalho para os desempregados, Samuel Hartlib, o utópico Puritano, sugeriu que se fizesse uma clara distinção entre os incorrigivelmente ociosos e os involuntariamente desempregados."
Há o comentado caso de Robert Keayne, de Boston. De acordo com o jornal de Winthrop, Keayne era um comerciante que "era notoriamente acima dos outros observado e censurado" porque cobrava preços excessivos. "Sendo discutida a questão pela igreja, alguns acharam que devia ser excomungado, mas a maioria pensou que a admoestação seria suficiente". Keayne foi multado em duzentas libras pelo magistrado, embora sua defesa de si mesmo em seu último testamento deixa impressão de que a sociedade Puritana havia sido excessivamente zelosa em proteger os direitos do consumidor.
Na Inglaterra, Richard Baxter mostrou uma preocupação semelhante com relação aos abusos econômicos na sociedade em geral. Incluídos numa lista de práticas comerciais que ele proibiu, estavam: ganhar mais pelos bens do que eles valem, fazer um produto parecer melhor do que é, esconder falhas no produto, pedir um preço tão alto quanto se pensa poder conseguir, e tirar vantagem das necessidades dos outros.
A consciência social Puritana não estava limitada aos cristãos em necessidade, mas estendia-se a toda a sociedade. Baxter disse que "tamanha é a ternura de um olho santo que ele tem lágrimas para derramar até pelos inimigos". John Preston, ao responder à questão "Você nos 'faria amar a ninguém, senão a santos?", replicou: "Devemos amar todos os outros com um amor de piedade, devemos mostrar abundância deste amor a toda humanidade". E Thomas Doolittle disse a seus companheiros Puritanos, na Londres assolada da peste; a "ter um sentimento de companheirismo em relação às misérias com as quais os outros são incitados... e isto independe de sua condição espiritual".
A caricatura comum dos Puritanos como preocupados apenas com os pecados particulares e despreocupados com os pecados sociais é inexata. Quando William Perkins pregou na Feira Rural de Sturbridge, por volta de 1592, denunciou os pecados da sua cultura. A lista resultante incluía tanto pecados pessoais como sociais: "Ignorância da vontade de Deus e do culto", "desprezo pela religião cristã", "blasfêmia", "profanação do domingo", "acordos injustos nos negócios entre homem e homem", "assassinatos, adultérios, usuras, subornos, extorsões".

Fonte: Santos No Mundo - Leland Ryken - Editora Fiel.

O CALVINISMO

2007-09-09T15:00:00.000-03:00

T otal depravity = Depravação total
U nconditional election = Eleição incondicional
L imited atonement = Expiação limitada
I rresistible grace = Graça irresistível
P erseverance of the saints = Perseverança dos santos

O Calvinismo é uma resposta para a nossa sociedade desprovida de paradigmas bíblicos e absolutos. Vivemos um momento em que o evangelicalismo brasileiro sucumbe a vários pensamentos pós-modernos.

Existe todo tipo de incoerência com a fé reformada. No meio evangélico há os que pregam o total desapego ao ensino, os que querem somente o academicismo; os que vivem uma vida religiosa voltada para um misticismo esotérico e os que negam a possibilidade a presença ou ação do Espírito Santo.

Calvino ensina uma educação em todos os aspectos da vida, mas sem deixar de ser piedoso. Era conhecido como o teólogo do Espírito Santo.

Muitos se dizem Calvinistas, mas nunca se que leram ou estudaram as obres de Calvino. Em especial as Institutas da Religião Cristã, o supra sumo da Teologia e da piedade cristã reformada. Muitos têm um verdadeira veneração por Calvino, mas o que este homem de Deus nos ensina é que nossa paixão e adoração devem ser voltadas exclusivamente para o Deus Todo-Poderoso. Nos seminários ditos Calvinistas não existe uma matéria que estuda as obras deste renomado homem de Deus.

Precisamos estudar e viver mais o que ensinou o teólogo do Espírito Santo, do Pai e do Filho, pois Calvino deu a devida importância ao Deus Triuno. Seus escritos sobre oração precisam ser lidos, seus importantes tratados sobre a importância de se estudar a Bíblia, principalmente quando observamos que ele o fez com piedade e zelo.

CRISTO JESUS É O ÚNICO CABEÇA DA IGREJA

2007-05-09T15:54:00.000-03:00

"Não há outro Cabeça da Igreja senão o Senhor Jesus Cristo. Em sentido algum pode ser o papa de Roma o cabeça dela, senão que ele é aquele anticristo, aquele homem do pecado e filho da perdição que se exalta na Igreja contra Cristo e contra tudo o que se chama Deus."

Cl 1.18; Ef 1.22; Mt23.8-10; IPe 5.2-4; IITs 2.3,4;

CONFISSÃO DE FÉ DE WESTMINSTER. xxv - vi.

A Bíblia condena imagens e representações de Deus

2007-04-23T22:03:00.000-03:00

Ao mesmo fim se destina a seguinte afirmação: “Os ídolos dos povos são prata e ouro, são obras das mãos dos homens” (Sl 115.4; 135.15), pois o Profeta concluiu que não são deuses não só por causa da sua materialidade – cuja imagem é de ouro e prata – , mas deixa claro ainda que é inútil produto da imaginação tudo quanto concebemos a respeito de Deus, pelo nosso próprio sentir. Refere-se a ouro e à prata, antes que o barro ou à pedra, para que nem o esplendor, nem o valor nos levem a reverenciar os ídolos. Finalmente, conclui, dizendo que nada existe que tenha menos aparência de verdade do que serem os deuses feitos de qualquer espécie de matéria morta!

Ao mesmo tempo, o Profeta insiste neste ponto: Que os mortais são levados por grande e louca temeridade quando, de maneira precária, conseguindo alento fugaz de instante, têm a ousadia de conferir aos ídolos a dignidade de Deus. O homem se vê obrigado a confessar que é uma criatura efêmera e, não obstante, quer que seja tido por Deus um metal que ele mesmo transformou em deidade! Pois, como nasceram os ídolos senão da desvairada imaginação dos homens?
Justíssima é a zombaria de Horacio, poeta profano, que disse:
“Eu era outrora um tronco de figueira, um inútil pedaço de lenho. Quando um artesão, incerto se deveria fazer um banco, preferiu fazer de mim um deus.”
Deste modo, um homenzinho terreno, cuja vida se extingue quase a cada instante – graças à sua arte – transfere o nome e a dignidade de Deus a um tronco sem vida.
Porém, uma vez que esse epicureu brincalhão, a fazer gracejo, não deu importância a religião alguma, deixando de lado as suas brincadeiras e as de outros, mais do que isso, transpasse-nos a censura do Profeta (Is 44.15-17), quando afirma que são excessivamente insensatos os que, de um mesmo tronco de árvore, se aquecem, acendem o forno para assar pão, assam ou cozinham a carne, e do resto fazem um deus, diante do qual se prostram suplicantes a orar. Do mesmo modo, em outro lugar (Is 40.21), não só os acusa como réus perante a Lei, mas também os censura pelo fato de não terem aprendido, dos fundamentos da terra, que, na verdade, nada é mais absurdo do que desejar reduzir Deus – que é imensurável –, à medida de cinco pés! Esta monstruosidade, que provoca repugnância à ordem da natureza, revela-se como natural nos costumes do homem.
Devemos ter em mente que, com freqüência, as superstições são referidas como obras das mãos dos homens, e carecem de autoridade divina (Is 2.8; 31.7; 37.19; Os 14.3; Mq 5.13), para que se estabeleça o seguinte: Que todas as formas de culto que os homens inventam por si mesmos, são abomináveis (diante de Deus).
No Salmo 115, o Profeta dá ênfase à loucura que significa o fato de homens – a tal ponto dotados de inteligência – saberem que todas as coisas são movidas só pelo poder de Deus e, no entanto, imploram auxilio de coisas inanimadas e destituídas de sensibilidade. Mas, pelo fato de a corrupção da natureza conduzir a demência tão grosseira, tanto os povos todos quanto cada indivíduo, em particular, o Espírito Santo, finalmente, fulmina com a seguinte maldição: “Tornem-se semelhantes aos ídolos aqueles que os fazem e todos os que neles põem a sua confiança” (Sl 115.8). Notemos também que são proibidas não só gravuras mas também imagens esculpidas e, com isso, refuta-se a improcedente exceção dos gregos, pois pensam que se saem muito bem se não fazem imagem de escultura, que representem a Deus, ao mesmo tempo que se divertem fazendo gravuras desenfreadamente mais do que qualquer outra gente. Pois o Senhor proíbe não apenas que se faça imagem dEle em forma de estátua, mas também que qualquer representação dEle seja modelada por qualquer tipo de artista, visto que, desse modo, Ele é representado de maneira inteiramente falsa e com grave ofensa à sua majestade.

É abominação atribuir forma visível a Deus. Os que se apartam do Deus verdadeiro, criam ídolos para si

2007-03-12T10:00:00.000-03:00

Representar Deus por meio de imagens é corromper a sua glória

Como as Escrituras levam em conta o limitado e tacanho conhecimento humano, costumam elas expressar-se de modo acessível à mente popular, quando seu objetivo é distinguir o Deus verdadeiro dos deuses falsos. Elas contrastam o Deus verdadeiro com os ídolos e, ao fazerem isso, as Escrituras não estão aprovando o que de mais sutil e elegante os filósofos ensinaram, mas estão, antes, desnudando a loucura do mundo – mais do que isso, a sua completa loucura - , quando, ao buscar a Deus, cada um, a todo tempo, se apega às suas próprias especulações.
Por essa razão, a definição que, por toda parte, se mostra a respeito da unicidade de Deus, reduz a nada tudo quanto os homens inventaram para si no que diz respeito à divindade, pois somente o próprio Deus é testemunha idônea de Si Mesmo.
Por isso, pelo fato de este embrutecimento degradante ter-se apossado do mundo inteiro, de maneira que os homens procurassem representar a Deus de forma visível – forjando deuses de madeira, de pedra, de ouro, de prata ou de outro material qualquer inanimado ou corruptível -, temos de nos apegar ao seguinte princípio: todas as vezes que se atribui a Deus qualquer forma de representação, a Sua glória é corrompida de ímpio engano. Na lei, depois de atribuir a Si mesmo a glória da Divindade, quando quer ensinar que tipo de adoração aprova ou rejeita, Deus acrescenta imediatamente: “Não farás para ti imagens esculpidas, nem semelhança qualquer” (Ex 20.4), palavras com as quais nos proíbe o desenfreamento de tentar representá-lo por meio de qualquer figura visível. E mostra, de maneira breve, todas as formas pelas quais, desde há muito tempo, a superstição dos homens começou a transformar a sua verdade em mentira.
Ora, sabemos que os persas adoravam o sol e, também, sabemos que outros povos estultos inventaram para si outros tantos deuses quantas são as estrelas que viam nos céus. Para os egípcios não houve nenhum animal que não representasse uma divindade. Já os gregos – devemos reconhecer -, parece, foram mais sábios do que os demais povos, pois adoravam a Deus sob forma humana. Deus, porém, não compara essas imagens entre si, como se uma fosse mais apropriada do que outras; ao contrário, repudia a todas as efígies esculpidas, sem exceção, incluindo pinturas e outras representações por meio das quais os supersticiosos imaginaram que Ele devia estar perto.

João Calvino, nas Institutas da Religião Cristã.

O Sacramento do Batismo Infantil nos escritos de Calvino

2007-01-12T17:19:00.000-02:00

                       Para o reformador o sacramento do batismo não é um mero sinal externo de entrada na comunidade visível da igreja. Calvino claramente mostra que o batismo aplica as bênçãos que alcançamos em Cristo pela fé. Para ele o batismo é um meio de graça, pois fortalece, aplica e sustenta nossa fé.
        Calvino entende o batismo infantil como: “... principalmente através do batismo a aliança do Senhor é confirmada conosco, corretamente batizamos nossos filhos porque eles já são participantes da aliança eterna pela qual o Senhor promete (Gn17. 1-14) que ele será não apenas o nosso Deus, mas também de nossa posteridade”. Para entendermos a visão de Calvino sobre o batismo infantil é preciso ter uma compreensão da Teologia da Aliança. O pensamento de Calvino é totalmente derivado de um entendimento bíblico do Pacto da Aliança. Calvino era Aliancista, ele via uma continuidade nas promessas de Deus se cumprindo desde o Antigo testamento até o Novo Testamento. Essa continuidade das promessas é base para entendermos a continuidade das promessas e ordenanças prescritas por Deus no Antigo Testamento. Daí Calvino derivar sua teologia do batismo infantil da correlação com a circuncisão. Para Calvino a circuncisão e o batismo infantil contêm as mesmas promessas espirituais, “Concluímos, pois, que os patriarcas tiveram na circuncisão as mesmas promessas espirituais que nós possuímos agora no batismo; e que significa a remissão dos pecados, e a mortificação da carne para vivermos em justiça”. O fundamento do batismo é o mesmo da circuncisão, o pacto da graça, que Deus instituiu para seus eleitos. Calvino ressalta nas Institutas o valor que tem os filhos dos crentes serem batizados.
“Porque esta santa instituição pela qual sentimos que nossa fé é ajudada com um grande consolo, não pode ser tida por supérflua. Porque o sinal que Deus comunica as crianças, confirma, como se fosse ratificada com um selo, a promessa de que o Senhor os fez seus, e que o Senhor será seu Deus e de sua descendência por mil gerações.”

      E para as crianças o valor é descrito no livro IV, capítulo XVI, 9, das Institutas:
“O proveito que os filhos recebem é que a igreja reconhecem-nos como membros seus, os tem em maior estima. E eles, ao se tornarem maiores tem ocasião de voltar-se mais ao serviço de Deus, que se manifestou como Pai antes mesmo que tivessem entendimento para compreende-lo, recebendo-os no número dos seus desde o seio de sua mãe .”

      Calvino entende que é grande desprezo deixarmos de batizar nossos filhos. “Mas se vemos que nossos filhos são batizados pela autoridade de Deus, guardemos-nos mui bem de fazermos uma injuria reprovando sua disposição”. Calvino também afirma que seremos castigados se menosprezarmos este sacramento. “... devemos sempre temer que se menosprezarmos selar nossos filhos com o sinal do pacto, o Senhor nos castigue por isso (Gn 17.14); por que ao fazê-lo assim renunciamos ao beneficio e a graça que nos oferece.” Os cristãos e os israelitas participam dos benefícios do mesmo pacto. McGrath, comentando acerca da posição de Calvino sobre batismo infantil diz:
“Se as crianças cristãs não puderem ser batizadas, elas ficaram em desvantagem em relação às crianças judias, as quais eram pública e externamente seladas e introduzidas na comunidade da aliança através da circuncisão (Institutas da Religião Cristã, IV.xvi.6). Portanto, Calvino argumenta que as crianças deveriam ser batizadas, não lhes sendo negados os benefícios daí decorrentes.”

       Vemos que grande importância tem para Calvino o fato de os cristãos batizarem os seus filhos. O reformador se torna um dos maiores opositores dos Anabatistas. Principalmente no que concerne ao batismo infantil. Calvino na conclusão do capítulo sobre batismo infantil nas        Institutas da Religião Cristã diz:
“Eis aqui por que Satanás se esforça tanto em privar nossas criaturas dos benefícios do batismo; Sua finalidade é que se esquecermos de testificar que o Senhor tem ordenado para confirma-nos as graças que ele que nos conceder, pouco a pouco vamos nos esquecendo das promessas que nos fez a respeito disto. De onde não só nasceria uma ímpia ingratidão para com a misericórdia de Deus, mas também a negligencia de ensinarmos nossos filhos no temor do Senhor, e na disciplina da Lei e no conhecimento do Evangelho. Porque não é pequeno estimulo sabermos que educá-los na verdadeira piedade e obediência a Deus saber que desde seu nascimento foram recebidos no Senhor e em sue povo, fazendo-os membros de sua igreja.”

             Calvino mostra a importância bíblica de aplicarmos o batismo infantil em obediência a vontade revelada de Deus, inclusive sobre pena de sermos punidos se desobedecermos a essa ordenança ou menosprezar esse sacramento. É bem dito por Calvino que aqueles que são batizados têm privilégios. Dentre os quais de serem parte do povo de Deus, quando se tornarem adultos tem ocasião de voltar-se para Deus em gratidão por terem sido aceito desde a mais tenra idade.

Reverendo Carlos Jr

Somente a Fé em Cristo Jesus

2007-01-09T18:23:00.000-02:00

"A menos que eu seja convencido pelas Escrituras ou pela Razão -
não aceito a autoridade dos papas e concílios, pois um contradiz o outro -
minha conciência é cativa da Palavra de Deus. Eu não posso e não vou voltar atrás em nada,
pois ir contra a consciência não é certo nem seguro. Aqui estou, não posso agir de outra forma.
Que Deus me ajude, amém."
Martinho Lutero, Pastor evangelico.

“DIANTE DA NOÇÃO QUE TEMOS DO DEUS ÚNICO. OS IDÓLATRAS NÃO TÊM DESCULPAS.

2007-01-04T11:46:00.000-02:00

“Não fareis para vós outros ídolos, nem vos levantareis imagem de escultura nem coluna, nem poreis pedra com figuras na vossa terra, para vos inclinardes a ela; porque eu sou o SENHOR, vosso Deus.” Levítico 26:1

“Aborreces os que adoram ídolos vãos; eu, porém, confio no SENHOR.” Salmos 31:6

“Sejam confundidos todos os que servem a imagens de escultura, os que se gloriam de ídolos; prostrem-se diante dele todos os deuses.” Salmos 97:7

“Também está cheia a sua terra de ídolos; adoram a obra das suas mãos, aquilo que os seus próprios dedos fizeram.” Isaías 2:8

“pois eles mesmos, no tocante a nós, proclamam que repercussão teve o nosso ingresso no vosso meio, e como, deixando os ídolos, vos convertestes a Deus, para servirdes o Deus vivo e verdadeiro”1 Ts 1:9

“Filhinhos, guardai-vos dos ídolos.” 1 João 5:21

João Calvino nas Institutas da Religião Cristã diz:

“DIANTE DA NOÇÃO QUE TEMOS DO DEUS ÚNICO. OS IDÓLATRAS NÃO TÊM DESCULPAS.

Nosso objetivo, porém, é fazer uma síntese da doutrina geral. Observemos, primeiro, que as Escrituras, para dirigir-nos ao Deus verdadeiro, exclui e rejeita expressamente a todos os deuses inventados, visto que, por quase todos os séculos, a cada passo, a religião foi adulterada. Certamente, é verdadeiro o fato de que o nome do Deus único tem sido conhecido e celebrado por toda parte, pois mesmo aqueles que adoravam grande multidão de deuses, falaram frequentemente de acordo com o próprio sentido da natureza, usando simplesmente o nome de Deus, como se apenas um Deus único fosse suficiente. E isto Justino, o mártir com muita propriedade, compondo, para este fim, um livro intitulado A Monarquia de Deus no qual, por meio de muitas testemunhas, mostra que a unicidade de Deus está impressa no coração de todos. Tertuliano também, com base na linguagem comum, prova a mesma coisa.

Mas, em decorrência do fato de todos serem arrastados ou impelidos, pela vaidade, a falsas invenções, e assim terem embotado os seus sentimentos, tudo quanto pensarem do Deus único – em bases naturais - nada lhes valeu, senão que se tornassem indesculpáveis. Até mesmo os mais sábios de todos eles põem à mostra a divagação errante da própria mente, quando anseiam pela assistência de um Deus – qualquer que seja ele - , por isso, em suas preces invocam a divindades incertas. Acrescente-se a isso que, pelo fato de imaginarem que a natureza de Deus é múltipla – ainda que o seu sentimento, em relação à divindade, fosse menos absurdo do que o sentir do vulgacho em relação a júpiter, mercúrio, vênus, minerva e outros deuses - , mesmo os mais sábios não escaparam das enganosas sutilezas de satanás. E como já dissemos em outro lugar(nesta obra), todos e quaisquer artifícios que os filósofos imaginaram com argúcia, não diminuem o seu crime de apostasia, mas tornam evidente que a verdade de Deus foi corrompida por todos eles.

Por essa razão, o profeta Habacuque, onde condena a todos os ídolos, ordena que se busque a Deus no seu templo (2.20), para que os fiéis não admitissem outro Deus, a não ser aquele que se revelou por sua Palavra.”

O "deus" do Arminianismo

2006-12-05T14:51:00.000-02:00

O "deus" do Arminianismo

por

Augustus Toplady

Eu ouso dizer que, em semelhante auditório como este, um número de Arminianos está presente. Temo que, em todas nossas assembléias públicas há também muitos deles. Contudo, talvez até mesmo estas pessoas, idólatras como elas são, possam ser capazes de censurar, e, deveras com justiça, o absurdo daqueles que adoram ídolos de prata e ouro, a obra das mãos dos homens. Porém, permita-me perguntar: Se for tão extremamente absurdo adorar a obra das mãos de outros homens, o que deve ser o adorar as obras de nossas próprias mãos? Talvez, você possa dizer: “Deus não permita que eu faça tal”. Todavia, deixe-me dizer-lhes que essa confiança, segurança, fé, e dependência para a salvação, são todos atos e mui solenes também, de adoração divina: e seja do que for que vocês dependam, seja em totalidade ou em parte, para sua aceitação com Deus, e para sua justificação aos Seus olhos, seja no que for que você se baseie, e confie para o alcance da graça ou glória; se existir qualquer coisa fora de Deus em Cristo, você é um idólatra em todos intentos e propósitos.

Mui diferente é a idéia que as Escrituras nos dão, do sempre bendito Deus, da daqueles falsos deuses adorados pelos pagãos; e dessa degradante representação do verdadeiro Deus, que o Arminianismo deseja manipular sobre a humanidade. Nosso Deus (diz este Salmo, no verso três) está nos céus: faz tudo o que Lhe apraz. Esta não é a idéia arminiana de Deus: porque nosso livre-arbítrio e nossa possibilidade de escolha nos diz que Deus não faz o que Lhe apraz; que há um grande número de coisas que Deus desejaria fazer, e tenta e Se esforça para fazer, e, todavia não pode trazer à execução....É o deus deles o Deus da Bíblia? Certamente não. O deus deles “se submete” à dificuldades que ele “não pode ajudar” a si mesmo sair, e se esforça para fazer ele mesmo “fácil” sob milhões e milhões de inextricáveis embaraços, desconfortáveis decepções e derrotas mortificantes....Este esquema supracitado ascende, na escada da blasfêmia, ao topo da montanha do ateísmo; e então se arremessa deste precipício, no abismo da necessidade cega, adamantina, para provar os agentes livres da humanidade!

...Uma grande controvérsia entre a religião do Arminianismo, e a religião de Cristo é: a quem será conferido o louvor e glória na salvação de um pecador? A conversão decide este ponto imediatamente; porque eu penso que, sem qualquer imputação de falta de caridade, me aventuro a dizer que cada pessoa verdadeiramente despertada, pelo menos quando ela está sob o brilho da face de Deus sobre a sua alma, cairá sob seus joelhos, com este hino de louvor ascendendo de seu coração: “Não a mim, Senhor, não a mim, mas ao teu nome dá glória; não sou salvo por minha justiça, mas por tua misericórdia e por causa da tua verdade”.

Nota sobre o autor: Augustus Toplady (1740-1778) foi pastor e escritor de hinos, dentre os quais está o famoso "Rock of Ages".

Tradução livre: Felipe Sabino de Araújo Neto
Cuiabá-MT, 15 de Novembro de 2002.

Fonte: http://www.pbministries.org/articles/Toplady/the_god.htm

extraído do site: http://www.monergismo.com/textos/arminianismo/deus_arminianismo.htm

Confissão de Fé e Catecismo de Heidelberg

2006-03-30T19:25:00.000-03:00

74. As crianças pequenas devem ser batizadas?

R. Devem, sim, porque tanto as crianças como os adultos pertencem à aliança de Deus e à sua igreja (1). Também a elas como aos adultos são prometidos, no sangue de Cristo, a salvação do pecado e o Espírito Santo que produz a fé (2).

Por isso, as crianças, pelo batismo como sinal da aliança, devem ser incorporadas à igreja cristã e distinguidas dos filhos dos incrédulos (3). Na época do Antigo Testamento se fazia isto pela circuncisão (4). No Novo Testamento foi instituído o batismo, no lugar da circuncisão (5).

(1) Gn 17:7. (2) Sl 22:10; Is 44:1-3; Mt 19:14; At 2:39. (3) At 10:47. (4) Gn 17:14. (5) Cl 2:11,12.

Igreja Reformada

2006-03-30T19:09:00.000-03:00

Hoje encontramos uma gama de igrejas se dizendo reformadas. Porém não reconhecem as doutrinas da reforma protestante.
Dentre as principais doutrinas a mais banalizada e até combatida por essas igrejas que se dizem reformadas é a do Batismo infantil, desconhecem a doutrina do Pacto ou da Aliança.
Todas as Confissões de Fé e Catecismo Reformados declaram a doutrina do Batismo infantil e condenam os que são contrarios.
Desconhecem a doutrina da Predetinção, declarando-se possuidores de livre-arbitrio, são condenados por todos os Concílios da igreja, quer sobre a pele do Pelagianismo, do semi-pelagianismo ou Arminianismo.
Ainda se dizem Reformado, Protestantes ou Calvinistas.
As igrejas Reformadas estão em uma luta que envolve a divulgaçã oe propagaçã oda sã doutrina.
Por isso acho as palavras do reformadores bem proprias para o nosso tempo. Post Tenebras Lux e Da Lucem Domine.

Rev. Carlos Jr